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先贤书中，常常有一些人往往不在意的细节。可当我们在意了，读懂了，心上就会如绵密的针刺，隐隐的痛登时就弥漫开来。 比如《论语》开篇的“有朋自远方来，不亦乐乎”，简单到不能再简单了，似乎谁都懂。可一位老先生却说，孔子当年说出这话，心中是何等的凄凉啊，因为意味着身边连个朋友都没有，非要等到大老远的人来了，才能开心一下。 假如你了解孔子一生的落魄潦倒，了解那种深重的悲情，你就知道这种说法是可信的。可惜这样体贴的有心人太少，千年的时光，皆是先贤等待的远方。 这样寂寞的人，还有庄子。并且庄子的寂寞还与孔子缠绕在了一起，永世不分。 电影《孔子》剧照 《庄子》一书中出现最多的人，正是孔子。有多多？匪夷所思的程度。 据台湾道家学者陈鼓应统计，《庄子》33篇里，孔子出现的次数达到了85次。就是在庄子亲笔的内七篇里，也达到了10次，这是什么概念？庄子最推崇的老子只出现3次，次推崇的颜回也是3次，同为道家大咖的列子只出现2次，他的好朋友惠施只出现3次，就是他自己也不过出现了3次。 这要么是真爱，要么是真恨。但似乎都不是，也都是。《庄子》书中作为寓言人物的孔子，不堪时是以被批评、嘲讽、教导的对象出现，高妙时则是作为通达大道的道家代言人。庄子究竟为何对孔子如此在意和特别？两千多年来注意到这点的人很多，却没有人给出令人信服的答案。 这，是一个千古之谜。 而假如我们能够像那位老先生那样体贴进去，这个谜也许就不那么难解。 庄子眼中和心中，孔子是有着三种面貌的。答案，就在这三种面貌里。我们只说内七篇里的讲述，那是庄子最直接和真实的态度。 第一种孔子，站立在庄子的对立面。他是《大宗师》里的“天之戮民”“天之小人”，是《德充符》里受了“天刑”的人，从天的视角看是困在有取舍的人之所谓道德、而不明无取舍的天道的精神残疾，对《齐物论》里“圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外”的境界，只能“丘也何足以知之！”是没有水平了解和知道的。这指向的，是历史上真实的孔子。 第二种孔子，与庄子并肩站在一起。庄子对于修道，曾提出两个最重要的法门，都是通过孔子提出，都是在孔子与颜回的师徒对话中出现，并且师徒站在同一立场。庄子是很喜欢“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”的颜回的，但凡提到他都是只有褒没有贬，孔子则是颜回最尊敬的人。 这两个法门，一个是《人间世》里的“心斋”，“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”心志专一，关闭感官而用心体会，进而再用气去感应，最终入于大道之气的本来虚容寂静而使心空明下来，这就是心斋。 另一个是《大宗师》里的“坐忘”，“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”在静坐中，出离肉体与欲望的困牢，罢息分别与算计的羁绊，先忘身再忘心，最终得以入于大通道境，这就是坐忘。 庄子谈及修道的话语极少，所以弥足珍贵。而就是这样珍贵的话语，却都托孔子而出，并与真实的孔子完全不一致，这说明什么呢？只能说明这是庄子所希望的孔子。而之所以会有这样一份希望，又一定是因为觉得孔子是有可能做到的，至少有这样的潜质，而不像世间那些愚人一样无可救药、根本没戏。 对于这点，也许当我们想到《论语》中的“天下有道则现，无道则隐”“道不行，乘桴游于海”，想到孔子问弟子们的志向，最终深深认同的是曾点的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，那种与庄子情怀的相似处，也许就释然了。 而庄子对孔子这两种截然相反的态度之间，似乎还是太跳跃和突兀了。作为中间的过渡的，便是孔子的第三种面貌。那也是最悲情的，是庄子对孔子的动情处。 《人间世》中写了这样一则寓言，孔子周游列国到了楚地，遇到了楚狂人接舆。有学者认为庄子祖上是楚人，因文中多楚语，行文又有着和屈原一样华彩的想象力，那么接舆在这里就不仅是庄子的同乡，更可能是他的化身和代言人。 接舆路过孔子门前时，对他唱了一首歌： 凤兮凤兮，何如德之衰也！ 来世不可待，往世不可追也。 天下有道，圣人成焉； 天下无道，圣人生焉。 方今之时，仅免刑焉。 福轻乎羽，莫之知载； 祸重乎地，莫之知避。 已乎已乎，临人以德！ 殆乎殆乎，画地而趋！ 迷阳迷阳，无伤吾行！ 却曲却曲，无伤吾足！ 凤啊凤啊，你的德行为什么衰败！来世是不可期待的，往世是不可追回的。天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全性命。当今之时，只能求免于刑害。幸福比羽毛还轻，不知怎样摘取；灾祸比大地还重，不知怎样回避。算了吧算了吧，别再跟人讲什么德行！危险啊危险啊，再这样走下去！荆棘啊荆棘啊，不要阻碍自己的行走！转弯吧转弯吧，不要刺伤自己的脚！ 这就是周游列国推销仁道礼乐的孔子，希望重现三皇五帝的圣王时代，重兴夏商周三代之盛德，并传之千秋万世，却一无所得、落魄如丧家之犬的一生真实的写照。孔子的一生，是“知其不可而为之”，他的人生只是灰败，他的心境只是落寞，却九死而未悔。一直对电影《孔子》中老子与孔子的一段对话念念不忘，那洞穿了孔子那颗哀伤却坚忍的心： 电影《孔子》剧照 老子：孔丘啊，当今之世，王纲失序，天下纷乱，可你还是要一意孤行，推行礼乐仁义吗？ 孔子：丘惭愧，一无所成。 老子：那就索性放弃吧。名爵者，公器也，不可久居。 孔子：那弟子何去何从，毕竟不能像葫芦一样，挂在门楣上，无用于世。 老子：无用，安知不是大用。弱则生，柔则存，天下莫弱于水，而攻坚者莫之能胜，上善若水啊。 孔子：先生微言大义，吾道一以贯之。先生的道是大象无形，超然物外，不限于世间。而我的道，则在人间。 老子：那就不要在意天下的误解吧。富人赠人以金，我没有金子，就送你这几句话吧。 庄子对孔子，也有着和老子一样深深的同情，与真挚的规劝。“楚狂接舆歌”出现在《人间世》即将结尾时，人间世的意思即是人间处世，结尾是什么呢？“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。” 山木、膏油、桂树、漆树皆因有用于人，而招致砍伐、煎熬、食用、刀割，正如求有用于世的孔子真实的遭遇，“无用之用”则就是老子“弱则生，柔则存”的真谛。 可是凛冽冷峻的庄子，为何要对孔子动这样一份情？因为孔子所面临的，也正是他所面临的啊！都在礼崩乐坏、杀伐不断、生灵涂炭的时代，欲有用于世而不得。孔子选择了“知其不可而为之”的迎难而上，庄子却选择了“知其不可奈何而安之若命”“托不得已以养中”的无奈退避，他的内求逍遥于心，本是被时代逼出来的，只能在心中求自己的桃花源，其中多少难言的苦痛。 也许不是庄子与老子愿意退，而是时代如此，照他们的心性和理想，而不得不退。那个时代的人，不论儒还是道，都注定面受同样的无奈和悲情，孔子的不可而为更是悲壮。所以，庄子和老子又如何不会对孔子抱有一份感同身受的哀怜？ 最有意味的是庄子借接舆之口称孔子为“凤”。凤意味着什么呢？《史记》载孔子见老子，回来后与弟子说“老子犹龙”，见首而不见尾，而龙与凤本是相对，有如阴阳。庄子《秋水》中又说凤：“发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”这是一种能跨越于南北之极，非梧桐树不栖、非竹子的果实不食、非甘泉不饮的鸟。老子是庄子的师承，凤又是庄子心中高洁的象征，这还不足以说明庄子的态度吗？ 所以庄子对孔子，心底里至少是当做朋友的。他的有贬有捧，有骂有赞，不过是他的脾气，是情之所至的真实而发。他对朋友，本就是这样的。 比如对他唯一的朋友惠施，从开篇的《逍遥游》就嘲笑他“拙于用大”，到《德充符》里对他只知名相思辨、而不知开发心灵境界的“天选子之形，子以坚白鸣”的严厉训斥，再到《秋水》里讽刺他是怕庄子来梁国是为抢夺他的相位、就如怕凤凰抢夺其腐鼠的猫头鹰，以及在“安知鱼乐”的辩论中对他“我知之濠上也”的调笑……惠施，是被庄子讽刺挖苦最多、埋汰羞辱最重的人。 而庄子对惠施的真实感情又是怎样的呢？惠施比庄子早死20余年，《徐无鬼》篇记载，有一次庄子经过惠施墓，回头对跟随他的人讲了一个寓言：郢地有个人把薄如蝇翼的一点泥溅到自己的鼻尖上，然后让一个石匠替他削掉。这个石匠挥动大斧呼呼生风，随手劈下泥点就没有了，而鼻子却丝毫无损。宋元君听说这件事后很惊奇，就把石匠找来表演一下，石匠拒绝了。他说，我以前是能削的，但能放心让我削的人已经死了，我再也没有对手了，再也做不到了。 紧接着庄子哀叹道：“自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。”自从惠子死了，我也没有这样的对手了，我连个说话的人都没了。 这是我听过最悲情的故事之一，其中深深的寂寞和深挚的感情，还用说什么呢。庄子只是脾气烈，只是直接了当，而惠施在他心中，无论有多少不足，无论他怎样对待，那也是实实在在能在精神上对话的人啊。 孔子，则是感情上能够对话的人。庄子，孔子，当我们回到到他们的人，其中多少欲说还休的情愫。而古往今来，又有多少人懂呢？ 我们每个人，又何尝不是如此？ 这就是人间的哀色，和底色。 而正是因为有这哀色的灰作底色和衬托，那些不一样的异色才更显华彩和瑰丽，正如孔子热烈的红，庄子清冷的蓝。 人间是灰的，却正好作画。 — 完 — |
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