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采桦 2017-08-03

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看道教神仙如何点评各大宗教

2017-08-02道教与数术

看到这个题目，很多人会认为又是标题党，神仙怎么可能来点评各大宗教？

壁画（资料图）

那么，这次我要告诉你，这是一个真实的记录。

众所周知，神仙信仰是道教的核心信仰之一。神仙实有、人通过修炼可以成仙是神仙信仰的主要内容。当然，神仙我们没见到过，修炼成仙也只是听说而已，那为什么还有这么多人坚定地认为神仙实有呢？因为道教神仙信仰还有一个重要的内容，就是人神沟通。人可以与神仙沟通，沟通的方式叫扶乩，或叫扶鸾。

天帝（资料图）

人神沟通的方式虽然晚到明清时才大行于世，但却起源很早，据《道藏源流考》的作者陈国符先生考证，创立于晋代的上清派，其上清经便是扶乩得来，通过顾欢、杜道鞠、殳季真、陶弘景等人的整理，现在流传下来的是收入《道藏》陶弘景编定的《真诰》，真诰的意思就是真人所授之诰。

而这次通过进行人神沟通让神仙点评各大宗教的人，也是一位著名的道教居士——陈撄宁先生，他于二十世纪五十年代任中国道协副会长，六十年代升任会长。他对于道教的很多传承都有实践，比如外丹烧炼黄白术、内丹及扶乩，且都有成功的经验。

这次我们来说三个内容，一是道教扶乩的问题，二是陈撄宁先生介绍，三就是应陈撄宁所请，神仙对各大宗教的点评。

一、道教的扶乩

苏轼苏东坡，是大家熟悉的文学家、书法家，他一生到过很多地方做官，也记录了很多地方上的见闻，其中也写到了扶乩，我们以苏轼记录的一些内容来说明道教的扶乩。

苏东坡（资料图）

1、关于扶乩的方法：

《苏轼集》卷三十八《子姑神记》记载了扶乩的过程：

予往观之，则衣草木为妇人，而置箸手中，二小童子扶焉，以箸画字曰：“妾，寿阳人也，姓何氏，名媚，字丽卿。自幼知读书属文，为伶人妇。”

苏轼记载了扶乩的一种方式，即做一个草人，穿上衣服，草人手上有筷子，指向沙盘，有两个小孩子扶住，神降，则会在沙盘上写字。其实就象是玩笔仙。

2、古代记载的扶乩例子，试举两个：

（1）《苏轼集》卷三十八：《天篆记》记载：

江淮间俗尚鬼。岁正月，必衣服箕帚为子姑神，或能数数画字，黄州郭氏神最异。予去岁作何氏录以记之。今年黄人汪若谷家，神尤奇。以箸为口，置笔口中，与人问答如响。曰：“吾天人也。名全，字德通，姓李氏。以若谷再世为人，吾是以降焉。”著篆字，笔势奇妙，而字不可识。曰：“此天篆也。”与予篆三十字，云是天蓬咒。

乩神可以出声答话，非常少见。

（2）《红楼梦》第九十五回“因讹成实元妃薨逝以假混真宝玉疯颠”

这一回说宝玉丢失了“通灵宝玉”。于是：

妙玉笑了一笑，叫道婆焚香，在箱子里找出沙盘乩架，书了符，命岫烟行礼，祝告毕，起来同妙玉扶着乩。不多时，只见那仙乩疾书道：噫！来无迹，去无踪，青埂峰下倚古松。欲追寻，山万重，入我门来一笑逢。书毕，停了乩。岫烟便问请是何仙，妙玉道：“请的是拐仙。”

扶乱（资料图）

扶乩一般都是请神来占问具体的事件，上述虽然是小说中的虚构事件，但从中可以看到明清扶乩盛行的状况，才会反映在小说中。

二、陈撄宁居士（1880～1969）

陈撄宁先生像（资料图）

陈撄宁道号“圆顿子”，生于清光绪六年（1880年）。祖籍安徽怀宁，世居安庆苏家巷。

1908年起，为了学习养生方法，他离开家庭四处求师，得到一些丹法口诀，然未遇深谙丹道之炼师，怅然而返。

1912至1914年，住在姊丈乔种珊家，日往上海白云观通读《道藏》，遂探得道教丹术之底蕴。为了有所比较，他又去杭州海潮寺华严大学阅读佛经。旋赴北京，寻访高道，未遇。

1916年陈撄宁由京返沪，与西医师吴彝珠结婚，夫妻二人在上海民国路自设诊所行医。

1922年至1932年，陈撄宁与同志数人在家中进行了数百次外丹试验，终因军阀混战和日寇侵沪受到破坏，未获最后成功。

1933年，张竹铭医师在沪创办《扬善半月刊》，特辟“答读者问专栏”，请陈撄宁主笔。陈撄宁利用这个阵地，大力提倡“仙学”，团结了众多好道之士，使之成为当时全国研究仙道的中心。

1937年8月，日寇进攻上海，《扬善半月刊》被迫停办。1939年，张竹铭医师又创办了《仙道月报》，陈撄宁仍为主笔之一。1941年夏，该刊又因上海局势险恶而停办。此后，陈撄宁仍然坚持仙学的研究，并传授弟子。

1953年，浙江省政府聘请陈撄宁为省文史研究馆馆员。1956年秋，道教界人士倡议成立中国道教协会，陈撄宁被邀请为筹备委员。

1957年4月，中国道教协会正式成立，他被选为副会长兼秘书长。1961年，当选为中国道教协会会长。

1969年5月25日，陈撄宁因肺癌病逝于北，终年89岁。

三、道教神仙对各大宗教的点评

道教神仙对各大宗教的点评，出自陈撄宁：《天仙碧城女史降坛纪录》。《纪录》首先对该次事件有个概述性的描述：

时间为癸亥年（民国12年，1923年）正月十七夜间九点钟。扶乩者，圆顿子（即陈撄宁）及吴彝珠。问事者，芜湖妇婴医院女医生吴舜芝，上海人和医院女医生朱昌亚；笔录者，陈大树；参观者，乔詹博女士；坛址，在上海民国路吴彝珠医生寓内。以前屡次请仙，皆因人多口杂，语无伦次，喧哗异常，每致临坛诸仙厌倦而去。此次得知碧城女史有本日惠临之预报，遂焚香煮茗，虔诚默俟，至诚叩请，得其解疑。所有问答之辞，并五首排律一首，敬录如后。世有好道之士，读此当益坚其信仰矣。

道教神仙（资料图）

然后神仙就降乩了：

斐然仙子先至，报告：碧城女史降。

乩云：两载阔别，劳久望。有何疑问，当详言之。

这个神仙应该级别较高，称为碧城女史，是个女仙。还有一个侍女，称作斐然仙子。然后就开始了我们最关心的问题：

问：各种宗教结果有别否？

乩云：有别。造因既异，结果自殊。

按神仙的说法，各种宗教“造因既异，结果自殊”，似是对三教合一、五教合一乃至万教合一的理论不太认同。

问：何教结果最好？

乩云：专就此世间而论，当推佛教为最。

神仙虽然是道教的，但却客观地说，就世间信徒而论，佛教徒会是最多的。从十九世纪二十年代到现在，在中国的情况确实是这样的。

问：各教程度有高低否？

乩云：佛教如山中老僧；道教如世间高士；耶教如商贾；孔教如农夫。此其大较也。

这个评论十分恰当，如果把尘世间比喻成一条河里的鱼，孔教即儒家是亲自在河里抓鱼，“孔教如农夫”应该不是贬低儒家，而是指儒家事必躬亲，入世很深。道教如世间高士，也即对尘世不即不离，平时在河边看人抓鱼，需要时才入水，功成即身退。所以古代改朝换代时往往有道士参与其间。佛教如山中老僧则是指汉传佛教态度是远离尘事，远远地在山上望着河里抓鱼的世事，不参与其中。而“耶教如商贾”，更是形象地说出了耶教会推销自己的现实情况。

问：各教主及各教信徒之成就者，是否同居一地？

乩云：各有所在，不同居一处。

问：彼此有往来否？

乩云：甚少往来。

这个是问三维空间以外的事情了，道教的神仙说了各教之“神仙”有各自的居处，知道彼此，但“甚少往来”。也说明道教不但是多神教，也承认各种宗教的存在，是和谐包容的宗教。

问：世间各教信徒，常有反对外教之习气，彼此不能调和，不知天上亦如此否？

乩云：皆是以救世为本旨。因人说法，深浅随机，何反对之有？

这句是说虽然信徒们会互相指责对象，但各教教主虽然来往不多，但关系也不错呢。

问：耶教言上帝造万物，然否？

乩云：上帝虽有，亦如人间帝王，为权力之最高者，但不能造万物。

问：此上帝为耶教独有，或各教所共有？

乩云：各有宗主，不能一尊。吾等亦有吾等之上帝。