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思考题：如果你有独立办公室，你应该坐哪里？ 应该选择的是D，为什么呢？从采光的角度讲C是最不理想的，因为身体挡住了所有的光线。而且他的问题还远远不是挡光这么简单。我们说如果背后是窗子代表你的座位没有坚实的靠山，是空虚的，如果再是高层那就是个背对悬崖的危局，十分不利。所以套用一句歌词就是“童话都是骗人的”。比如我们经常看到很多傻逼的“精英广告”都是这样的情节：一个看似金领的职员很悠闲地坐在椅子上手里拿杯咖啡，然后一转自己的转椅，眺望背后大玻璃窗外面的景色。这时镜头一摇推向香港维多利亚湾和汇丰银行大楼啥的。每当看到这种东西我就深深的笑了。 从私密性和安全性的角度来说呢？要尽量避免外来人的“突然袭击式到访”。这个主要是看主人方位是否有利于运筹帷幄。背对门、守门的AB两项也肯定都不是好的方位。 为了更好的诠释这个问题，我给大家找了两个图： 看一下天子的“办公室”（画绿圈的部分）位置，在中心。 北京紫禁城俯视图 看一下皇帝亲征时大营的位置，在中心。 乾隆平定西域得胜图（局部） 天子的地位本身要求中心化，但有没有想过为什么要在中心呢？因为从古代的生产力科技水平来说，中心位置被攻击只有一种可能——被雷劈。但那是天谴，老天作为正义的化身，要灭你肯定是有原因。而对付地面上的攻击，中心化肯定就能一劳永逸，高效应对。 除了这个大中至正的位置，关于第一原则我们还要注意什么？请看图： （语言讲解，从略。具体可以收听喜马拉雅的相关节目） 结合这个图，我想还要讲一下“后有靠”的问题，靠山真的很重要吗？是的。因为它是你心理学上安全感的重要保障。我们先来看一个商铺的布局实例来说明这个问题。 局部图看不出什么毛病来 全局图就能看出非常明显的区别。（语言讲解，从略。具体可以收听喜马拉雅的相关节目） 这幅画实际上也能说明这个问题。语言解释，从略。具体可以收听喜马拉雅的相关节目 最后，就剩下办工桌了，我们真正伏案工作的区域。这个就要结合只有格子间的平凡大众。 思考题：如果你没有独立办公室，那么格子间应该注意什么？ （语言解释，从略。具体可以收听喜马拉雅的相关节目） 作为一个格子间小职员，我们没有那么多的精力、时间和空间去做足一个“场”，不过我们可以在自己能力范围之内尽力完成它。比如很多格子间的挡板是合成板材的，而有一些却是玻璃的，即使是玻璃的也大多数是蒙砂玻璃，这就是尽量做到私密性。当然你想说这种设计为的是让你更专心工作也可以。第二就是我们的椅子，尽量选择有靠背带扶手的，原理和上面的独立办公室相关内容一样（在录音音频里面）。最后是我们的靠山和远山，靠山就免了吧！你的靠背椅就是。至于“远山”，这个是有前提的，你难道要买一幅傻乎乎的山峦绘画贴在自己面前的隔板上吗？那你就真的傻冒泡了！不如贴一两张自己去远足登顶之后拍摄的朋友圈款式照，前提是你真的去经历过这一切，那就是你最美好的解压情结。 经过这两个实例的分析我们会看到，实际上第一原则的应用核心在于“私密性的保护和焦虑压力的缓解”。这就是安全感的来源。至于桌面的布局问题，待我们把所有的原则全都讲完了再做整个布局设计。 这个已经很明确了，目的就是结合中国东亚季风气候的地理因素，讲房屋营造成采光纳气的好方位。不再赘述。至于处在当今商品房的我们，现代风水师其实都是在极力的通过各种手段来找补。说实在的，这就好比假肢也是肢但终究不如先天的好。我们也很无奈。
我们先来看两幅图：
北京紫禁城平面图
唐朝长安图 这两图都说明了一个道理就是前面办公后面休息的原则。落实到今天的建筑其实就是“商住两用”。在很多中国传统的小镇上我们很容易看到这样的房子：
沿街一趟都是门面房，作为开门营生。后面或者楼上就是主人生活起居的区域。天子如此，百姓也是如此。而在前后功能区的中间自然会设置一个遮挡物，不是花坛鱼缸就是假山树木，最简单的也是天井院落加影壁。这既是建筑设计中对节奏的一种把握也是对居者心理上的安慰和保护。我们称为内宅。
我在讲古希腊建筑历史的时候曾经提到了关于建筑政治学的理论。一个开放活泼的社会氛围孕育的一定是松散而自由化的艺术。相反，一个专制的讲究秩序的社会孕育的就是威严而引导性的艺术。古代中国是一个礼法社会，孔子说在其位而谋其政。儒家理念最重要的就是等级和秩序。中轴线是最明显的秩序性表现。论语中说：“君子不重则不威”。君子的“重”是怎么体现的？自然就是端正。为了让大家体会这个概念，我们先来看一下深受中国文化影响的日本：
明治天皇、裕仁天皇、德川家康朝服像 这几位的体量简直就是“一堆”啊！为什么是这样的呢？因为你根本就不许动！再来看：
中国天子和嫡长子冕服像 这个图我们只关注他的冠冕前面的“门帘”。这个东西叫做“冕旒”，就是天子君王正襟危坐的自我审视标尺。看看，不仅房屋要遵守这个概念，就连身体也是要遵守这个概念的。但是真的好累啊，怎么办呢？ 孔子一直都在和世人强调“中庸之道”，就是过犹不及的道理。好在中国的价值体系里面不是仅仅只有一本正经一个观念。
上面这五张图片分别是象牙牙牌、青花瓷花纹、木雕插屏、瓷塑、绘画。这是中国传统文化艺术品的一个常见题材，叫做三酸图。讲的故事是，宋代金山寺的主持佛印和尚请黄庭坚苏东坡来品尝自己酿造的桃花醋。在喝过醋之后，三个平时衣冠楚楚的大人物都有自己各自的表情。苏东坡觉得酸、佛印觉得苦、黄庭坚觉得甜。 这个画表现的其实是中国传统文化的精髓：儒释道三教合流的概念。儒家以人生为酸，须以教化自正其形；释教以人生为苦，一生之中皆是痛楚；道家则以人生为甜，认为人生本质美好，只是世人心智未开，自寻烦恼。 在房屋营造方面这个理论的应用其实远远超出了地理知识的范围，而完全是心理学层面的。在古代的宅院中我们接触到两个词，一个是“跨院”一个是“后院”。这都是在正统建筑之外加建的部分，一般都是花园水榭，亭台楼阁。中国园林艺术是传统建筑中另外的一个门类，在这里我门看不见中轴线，也没有什么明堂、靠山的讲究。更多的是藏景、借景、曲径通幽的布置。
紫禁城御花园
恭王府后花园
苏州园林一撇 这里也经常发生很多具有戏剧化的故事，比如牡丹亭的游园惊梦、西厢记里张君瑞与崔莺莺的美好约会。这是刻板的中国人活泼的另一面。寻求如此贴近自然景致的居住不仅是一种循规蹈矩生活的调剂，更是返璞归真的终极追求。 说到这里可能会觉得前面讲了一大顿因为适应地理条件而总结的古代风水观念岂不是都白费了？也不尽然吧！风水的一般意义是让我们更像一个文明人，然后与自然相处。而园林艺术是让我们更像一个自然人，然后去与自然相处。再进一步讲，能言语、有思维、善营造又要与山水田园合一，那是什么呢？要我说，就是神仙。人从自然中孕育而出，伴随着懵懂逐渐成长，终极梦想其实还是回归到自然之中，只不过那时我们应该带着一份生活历练过的从容与洒脱。 |
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