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灵宝天尊，又称上清大帝或灵宝道君，由大道赤混太无元玄黄之气化生。是汉族民间信仰和道教尊奉的尊神之一，在道教宫观“三清殿”中，其塑像居左位，大多手捧如意。 灵宝名字的含义 灵宝，道的别名之一。故万物莫不是灵宝。灵宝：变化无方,曰灵,钦崇贵爱曰宝。 在天曰灵。宝者，珍也，在地曰宝。天有灵化，神用不测，则广覆无边；地有众宝，济养群品，则厚载万物。如天如地，能覆能载，有灵有宝，功德无穷。证得此道心，故名灵宝。 灵者，众圣之通称也。宝者，众圣之所珍也；空玄为灵，入藏为宝，故曰灵宝。  道藏记载 据《云笈七签》引《洞真大洞真经》，灵宝天尊系“玉晨之精气，九庆之紫烟，玉晖焕耀，金映流真，结化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形为人”。太上玉晨大道君，自元始天尊处受经法以后，即辅佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日阙，管七映紫房，金童玉女各三十万侍卫。万神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱图。 据《洞玄本行经》言，灵宝道君广传道法，注经立说，传之于万世。元始天尊在大罗金殿所宣讲的道法，许多都是由道君整理传世。并流传凡间。灵宝天尊还经常下凡到世间宣扬道法，普度世人，千变万化，不可胜数。男男女女，大大小小，或草或木，或凡或圣，变化形形色色，到下界讲经布教，教化众生，周而复始。自元始天尊开光元年，至灵宝天尊赤明元年，前后共经历了九千九百亿万劫，度化众生不可胜量。凡是遇到有缘好学之人，请教疑难问题，灵宝天尊均不吝教诲。天尊有三十六变、七十二化，人欲见他，随感而应，千处万处都可分身即到。  天道初成 灵宝天尊象征无极生太极，太极成五行的道之进程，可以说是天道的生成，从此天地有规矩，万灵归其宗，为宇宙的繁荣奠定了基础。在道教典藏里，元始天尊象征天道秩序所列之前，即鸿蒙世界，无所谓有，无所谓无，甚至于无所谓无所谓的玄妙状态。就是宇宙生成之前那一个微小的点扩张之前的状态。灵宝天尊象征无极生太极，太极成五行的道之进程，可以说是天道的生成，从此天地有规矩，万灵归其宗，为宇宙的繁荣奠定了基础。 道家发展 道教承袭我国上古宗教思想与祭祀制度，因遵天法祖而倡导崇德报本，故云：“道有三本：天地者，生之本也；君师者，治之本也；祖宗者，类之本也。”所以道教的家庭都同时设有神龛及祖先牌位，或是天地君亲师牌位，必须奉祀神明也同时敬祖，是道教与其他外来宗教所不同的最大特色，也充分表示道教与信徒对祖先的慎终追远及家庭、国家民族的向心和认同感。因此，道教所归纳的中心教义，就是“忠、孝、和、顺、仁、信”的行持六诀，及“存好心、说好话、读好书、学好洋、做好事”的修身五箴。循其资历，由学道、知道、奉道、行道、修道、得道而达到极高明、极博大、极精微、极神化、及悠久之至高境界。道教系属多神教，举凡天地、斗阙、星宿、三界、四极、五方、八位、山川，社稷以及有功于国家民族人民者均予崇信。  神分为先天与后天二大类。最高之神为三清道祖，所以，道教徒又称三清弟子。三清就是先于天地万物的宇宙原能一切的本体，玉皇上帝则系万天之主。由人修炼成神者有神、仙二大类。仙人系修成大道，具自在无碍之神通者；神人则为有功德于国家、民族、人民者。故神之本义为：“才智技能超绝者”，“有功德于民者祀，唯聪明正直者神”，因成神之要有五：一曰法施于民；二曰以劳定国；三曰以死勤事：四曰能御大灾；五曰能捍大患，成其大事者为大神，成其小事者为小神，所以得道果位成仙成神，人人均可跻，出世入世咸能成功。 我国民间道佛杂揉现象十分普遍，尤其以台湾因经历日据时代摧残，道教受政治压迫情况更为严重，道庙非佛非道，被讥为“有庙无教”，是宗教上的异常现象。其实，佛教初传中国时，国人难以接受，乃以当时流行的老、庄学说诠释佛经，一切制度力求汉化，并称为“佛道”，其后乃以道、释并列，因此与道教相似之处不少。但以基本教义而言，道教相信感应，主张修心炼性；佛教主张慈悲，相信明心见性。道教徒希望得道成仙，神仙是道教的最高人格表现；佛教徒希望涅盘成佛，极乐界是佛教徒向往所在。道教采多神论，富有强烈民族色彩，无末世论，而且是积极的宗教；佛教信徒寻求解脱和来世福报，出世思想浓厚。 
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