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古文中的祭祀词辑录

 一寸大海 2017-08-07

 祭祀是古代的国家大事。在上古时代,就有了祭祀。甲骨文中的“礼”字,指的就是“事神致福”的祭祀仪节。祭天地,祭社稷,祭宗庙,祭各种神物都有一套仪式。 
中国论文网 http://www./9/view-867589.htm
  中学课本的文言文中也出现了一些有关古代祭祀的词语,辑录如下: 
  社稷:《说文解字》:“社,地主也。”即土地神。祭土地神的地方叫作“社”。《西江月》:“旧时茅店社林边,路转溪头忽见。”稷,《说文解字》:“五谷之长”,即五谷之神,社稷,就是土神和谷神。封建统治者常祭社稷,祈求年丰。现在北京的中山公园,原是明朝建成的社稷坛,每年阴历二月、八月帝王都会在这里祭祀土地神和五谷神。历代封建王朝的建立都要先建立社稷坛。社稷,又是国家政权的标志和代称。如《陈涉世家》:“将军身披坚执锐,伐无道,诛暴秦,复立楚国之社稷,功宜为王。”《五人墓碑记》:“亦以明死生之大,匹夫之有重于社稷也。”《芋老人传》:“竟以宗庙、社稷、身名、君宠,无不同于芋焉。” 
  祭、祀:或单用,或连用,均指以供品祭天、祭神、祭祖,表示崇敬兼求保佑。一般上供于神佛称“祭”,上供于祖先称“祀”。古时重祀祭,五礼中以“祭”为重。国君不重视“祭”,就要受到讨伐。商汤征伐葛国,武王讨伐纣王,都提出这条罪状。如《触龙说赵太后》:“已行,非弗思也,祭祀必祝之。”古时把人作为祭品,奉献给祖先和神灵称“人祭”。人祭的处死,最常见的是杀头。如《史记・陈涉世家》中的“祭以尉首”即是。 
  斋戒:古人在祭祀、礼佛或举行典礼前,必先斋戒。即先沐浴净身,更衣,不喝酒,素食,独居静心静性等。清身洁心以示虔诚。《廉颇蔺相如列传》:“于是赵王乃斋戒五日,使臣奉璧拜送书于庭。”斋戒五日,说明礼节极隆重。蔺相如要求秦王“亦宜斋戒五日”,在于打掉秦人盛气凌人的气焰,为把和氏璧送回赵国争取时间。又如《林黛玉进贾府》中:“你舅舅今日斋戒去了。” 
  奠、酹:《说文解字》中说“奠,置祭也。”但“奠”和“祭”又有差别,祭从肉,奠从酒(多指以酒食祭祀死者)。如清朝袁枚的《祭妹文》:“哭汝既不闻汝言,奠汝又不见汝食。”“酹”,洒酒于地,表示祭奠或立誓。如苏轼《念奴娇・赤壁怀古》:“人生如梦,一樽还酹江月。”这里是洒酒酬月,寄托自己的感情。还有毛泽东《菩萨蛮・黄鹤楼》中的“把酒酹滔滔,心潮逐浪高”。 
  牺牲:在古汉语中“牺”“牲”是两个单音词,都指祭祀的牲畜。古时宗庙祭礼牲口通常选用纯色的,称作“牺”。祭祀用的牛、羊、猪称为“牲”。如《曹刿论战》:“牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。”句中的“玉帛”,指古代传神用的璧、琮和束帛。 
  太牢、少牢:古人十分重视祭祀之礼,不同等级的人举行祭祀所用的祭品“牺牲”的数目很有讲究,有“太牢”和“少牢”之分。“天子社稷皆太牢,诸侯社稷皆少牢。”(《礼记・王制》)“牢”是养牲畜的牢圈,引申为祭祀用的牛、羊、猪三牲。一头牛、一只羊和一头猪称为“一牢”或“牢”。“太牢”指牛羊猪三牲齐备。如《荆轲刺秦王》中:“太子日造门下,供太牢具。”“少牢”指祭祀时只用猪、羊二牲作祭品。如《伶官传序》中:“其后用兵,则遣从事以少牢告庙。”一少牢,指猪、羊各一;告庙,是向祖庙传神祷告。 
  祖:祭路神。古人出行先祭路神,祈求平安。祭毕设宴送行叫“祖饯”,就是“饯行”的意思。《荆轲刺秦王》:“太子及宾客知其事者,皆白衣冠以送之。至易水之上,既祖,取道。” 
  封:筑土为坛祭天,叫作“封”。《永遇乐・赤壁怀古》:“元嘉草草,封狼居胥,赢得仓皇北顾。”汉代霍去病曾追击匈奴至狼居胥山,筑土为坛以祭山神,纪念胜利,故称“封狼居胥”。 
  舞雩:古时求雨祭天,设坛命女巫为舞,故谓舞雩。雩,为求雨的祭名。《论语・子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏当归。”鲁国求雨的土坛,现在曲阜东南。 
  衅钟、衅鼓:古时的一种祭礼。新钟铸成,杀牲取血涂在钟的孔隙上,并行祭钟仪式,称衅钟。用血涂在新制的鼓上,然后启用,称衅鼓。如《齐桓公晋文之事》:“将以衅钟。”《�之战》:“君之惠,不以累臣衅鼓,使归就戮于秦。”
  歃血:古时会盟,双方口含牲血,或以血涂口旁,表示信誓,称为歃血。如《毛遂自荐》:“王当歃血而定也。”   

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