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中国人喜论道，凡事皆信有大道，而兵争亦有大道。《孙子兵法》十三篇者，述其道也。今坊间所见解释，于要害处意思每有模糊之处，不到尽善及美。故从新自撰解释，非徒翻译也，以飨同好！其中多有前人之所未见之处，虽孙子复起而不易之言，识者自宝之。是为序。 第一篇《始计篇》【原文】孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 【解释】此段说的是战争之事为什么必须慎之又慎，不可失察。不多解释。 此事不知者完全不可谋军事。 【原文】故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。 【解释】要经过五方面大事的考察来细细思考战争的死生之地与存亡之道，要对这五事通过计算通过比较优劣而获得对敌我双方实际情况的了解。此五事第一事名为道，第二事名为天，第三事名为地，第四事名为将，第五事名为法。 所谓道，能令民众与政治决策层形成共同意志，因此军民上下同心，于是士兵愿意不顾自身生死、牺牲自我而奉献于国，毫不畏惧危险。这是在讲是否“师出有名”，战争是否具正义性的问题。须知无道之师哪怕一时得利，必不可久。军中士气为第一重要，而士气之本在于战争本身的正义性，是否有道；其他依靠带兵之将一时强为者，都必不可久。 所谓天，指战场所处的大气候地带即所谓阴阳，其所处的寒暑时节，以及当时天气可能带来的特殊制约。拿破仑远征俄国与德国二战入侵苏联，都是很明显地失于阴阳之察。 所谓地，指战场及双方阵地之间的远近距离，各自地形的险要与平易，宽广与狭窄，还有死路与活路各在何处。 所谓将，指双方军事指挥员领兵的风格特征，可分智计、威信、仁德、义勇、严纪五方面的品质来进行比较。 所谓法，指双方部队建军的基本制度，日常管理之道及决策机制。 上述这五事，军事指挥员不得不知；能如实知晓者得胜，不如实知晓者难以获胜。 因此，按照上述所列的基本原则，应当通过计算来比较双方的优劣而获知双方实力态势的实际情形，于是要了解：领导人谁治理有道？军事指挥员谁能力强？天时与地利由谁占优？军令是谁执行得坚决？论军队规模是谁更强？一线士兵是谁更组织得熟练？军纪赏罚是谁更公正严明？我们就是以对上述问题的了解来预知战争的胜负结果的。 【原文】将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。 【解释】一个军事指挥员若能遵循上述孙子算法来计算战事胜负的，那么其为将领则必可得胜，因此一定要留用。而一个军事指挥员若不遵循上述战事胜负的孙子算法，那么其为将领则必易失败，因此一定不可留用。 【原文】计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。 【解释】遵循上述五事以计算军事上的利与不利，并根据实际的利弊计算进而营造令国家有利的军事态势，以辅助国家之外交。所谓态势，因己之利与敌之不利所形成的使敌人受制之枢权。军家大事，其道诡异。因此，其能之处常示敌以不能，欲用者常示敌以不用，欲靠近者常示敌以欲远离，欲远离者常示敌以欲靠近。佯设虚利以诱敌，趁敌之乱而攻取，实力之敌应严备，强大之敌应避开，愤怒之敌应再激挠之，自卑胆怯之敌应令其骄傲自满，休歇之敌要劳累它，相亲团结之敌要去离间它。攻击敌人之所无防备之处，进出其所未意料之路。这是兵家必胜之机，临战之时不可事先传布而令人知晓。 【原文】夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。 战事未开之时，若于庙堂筹算而有胜算之利，则实际情况符合筹算而胜者为多数；未战之时，庙堂筹算而无胜算者，实际情况能得胜者为少数。筹算多者得多胜，筹算少者得少胜，更何况不算者岂能轻易得胜。我们若能以此观察战事，便可见及战事胜负之因及实际结果。 |
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