 【慈光佛学·佛经原典－标注分享和略译】：《大方便佛报恩经·卷第七》有云：『菩萨知恩报恩者，为众生说，说何事？云何说？说何事，谓十二部经。云何说，谓成就五事，为得阿耨多罗三藐三菩提故。说有二事，一者次第说，二者清净说。次第说者，初说檀波罗蜜，次说尸波罗蜜乃至般若波罗蜜；为知恩报恩故，思惟其义如法而住，是名次第说。 说者，听者坐、说者立，不应为说；若听者求于法过、求说者过，不应为说；若听者依人不依法、不依法者，不应为说；若听者依字不依义，不应为说；乃至听者不依了义经者，不应为说。何以故？是人不能恭敬诸佛菩萨清净法故。若说法者尊重于法，听法之人亦生宗敬，至心听受不生轻慢，是名清净说法。 说者，一切说，一切说者，谓十二部经，乃至一句一偈乃至半偈。若辞、若义、若法，于其法义示教利喜时，或时呵责、或时真说、或时喻说，随所应说；或浅近说、或易入说，随所乐闻，是名菩萨知恩报恩次第说法。 说者，菩萨摩诃萨于怨憎中修习慈心，得慈心已于恶众生及放逸人，以诸方便而为说法，乃至爱乐，其心慢恣及贫穷人，方便开示而为说法，不为赞己毁他、饮食利养名誉故，是名菩萨知恩报恩清净说法。』 慈光略译：菩萨要真正的知恩报恩，那就要为众生宣说正法，那到底要说些正法的什么内容？如何加以宣说呢？所谓的说些正法的什么内容，就是指整个大藏经的十二类体裁的这些经典。为什么要宣说这十二部经呢？也就是为了成就上面所说的通达五明之事，为了证得无上正等正觉的原故。说法有两件事情要注意，其一就是要按次第顺序而说，其二要清净无染而说。所谓按次第顺序而说者，就是初学阶段应当宣说布施波罗蜜，然后接着宣说持戒波罗蜜乃至般若波罗蜜；菩萨为了知恩报恩的原故，要思惟整理这些正法义理，要如理如法的住持正法，这就是所谓的按次第顺序而说。 所谓的清净无染而说，就象听法者坐着、而说法者立着，这种情形就不应该说法；如果听法者一味的寻求于正法之过失、或者一味的寻求讲说正法者之过失，也不应该为其说法；如果听法者是依人而不依法的，也不应该为其说法；如果听法者是依文字表相而不依真实义理的，也不应该为其说法；乃至听法者不依究竟了义经典的，也不应该为其说法。那到底为什么原故而不为其说法呢？是因为这些人不能谦恭敬重于诸佛菩萨的真实清净正法的原故。如果说法者能够尊敬重视于正法，听法之人也能生起象敬祀祖宗一样的恭敬，以至诚之心听受正法而不生丝毫轻视怠慢之心，这就是真正的清净无染的说法。 所谓的按次第顺序而说，是指一切宣说正法的经藏都要按次第顺序而说；所谓的一切说者，就是指十二类体裁的大藏经典，乃至于经典之中的一句一偈甚至于半个偈子。譬如说语言修辞、或者真实义理、或者诸法法相等，在宣说正法义理和指示教化众生而使其获得利益和欢喜之时，有时采用呵斥责备的方式说法、有时采用直接究竟的真实说法、有时采用方便比喻的说法，随着众生的根性而采用相应的说法；有时采用浅显通俗的说法、有时采用容易进入方便体会的说法，随着众生的欢喜听闻而采用相应的说法，这些就叫做菩萨知恩报恩而按次第顺序说法。 所谓清净无染的说法，大菩萨应当要在怨恨憎恶的逆境之中修学练习大慈大悲之心，真正得到大慈大悲之心后，对于那些恶劣众生以及放纵逸乐之人，就能用各种各样的方便善巧而为其说法，乃至喜爱欢乐于，跟这些心性傲慢和放纵任意以及贫困穷苦之人，加以方便开导指示而为其宣说正法，不是为了赞扬自己而毁谤他人、也不是为了饮食等这些利养名闻的原故，这些就叫做菩萨知恩报恩而清净无染的说法。 《十诵律》原典分享和略译（不应说法情形）：  【慈光佛学·佛经原典－标注分享和略译】：《十诵律》有云：『有五种人问法，皆不应为说。一试问；二无疑问；三不为悔所犯故问；四不受语故问；五诘难故问，并不得答。若前人实有好心，不具前意，为欲生善灭恶者，法师随机方便好心为说；若自解未明，或于法有疑者，则不得为说，恐令前人有错传之失，彼此得罪。』
慈光略译：有五种人问法，都不应该为其说法。一者、深怀轻慢之心而故意试探发问；二者、对于此法没有疑问而故意发问；三者、不肯真正忏悔所犯过失而故意发问；四者、并不想真正信受正法言语而故意发问；五者、为了诘责刁难而故意发问，并且心里根本就不想得到答案。如果面前的人确实是有善好之心，并且没有前面所说的五种恶意，那为了想要其人生起善法和灭除恶法，讲说正法的法师是可以随众生根机，用善巧方便而好心为其说法；如果是自己正解没有明白弄清，或者对于此法有疑惑不决者，则不能随意讲说，恐使面前听法之人会犯错误传播之过失，这样的话就会彼此结得罪过的。 |
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