|
《地理五块》为赵九峰师徒三人用了七天的时间整理而成。自乾隆年间问世以来，研习者不少，诟病者尤盛。 其诟病者，有师承不同而挤兑者，有不得其旨而诋毁者，有恶意混淆视听者。 地学鱼龙混杂，而师承很大程度上决定了一个人看问题的角度。就如坐井窥天，天再辽广，在井底观望也就井口大小罢了。古人云：‘一叶蔽目’。当你对某一事物太过注意时，你在其余的地方就很容易进入视感盲区。晚上逮兔子的都知道，当兔子被亮光吸引时，根本就没了警觉，逮它十拿九稳。清朝中晚期中国最具盛名的玄空风水六大派之一，广东派的祖师蔡岷山。其生平所学几乎囊括了与风水有关的文化。而最重视玄空飞星。死后葬于他生前选定的龙穴，立丁山癸向兼午子。该地水从乾方来出丑。按蔡氏之意，此墓人丁大旺，开科登第，富甲天下。但此墓葬后三代绝后。这水法在《地理五块》是犯忌的，蔡氏博学，未必不知，无视而已。古人云：“大车届路，莫入沟壑之深；芳草连天，不居狼藉之地。”前车之鉴，慎之！ 再说不得其旨的。书这种东西，不是谁看了效果都一样的。《系辞》曰：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。”张良得《素书》而成为历史上最具盛名的谋略家，但不等于看了《素书》的都是谋士。 地理五诀虽然龙、穴、砂、水、向五个方面都有论述，但情系水法一章。也许是形峦方面并没有太大争议，而水法很有必要纠正的原因。但没多说不等于可以无视呀！八卦以先天为体，后天为用；命理以提纲为体，中和为用；而地学则以形峦为体，理气为用。故古人云：‘势为难、形次之、方又次之。’所谓：皮之不存，毛将焉附？没有龙真穴的之前提，何谈理气呀！这个或许是多数人研习后认为此书没用的症结所在。当然，即使水法一篇如何系统的归为：正生、正旺、自生、自旺、墓向、养向等四十八向和四十向。但也无法囊括所有水法内涵，其中九九相生之法便不在此例。但这些缺憾是无法抹掉其价值的，当然也要断了半部《论语》治天下的妄想。须知狐腋非一皮能温，鸡⻊庶必数千而饱。 再说一次，形峦真的很重要。姑且拿吴公的《辩牛头山陵表》说吧，原文如下： ‘臣伏见邢中和者，未辨地理，妄指山龙，虚诞恐坏于皇图，讹伪或危于国祚，青乌之书不闻，倒辨山岗，郭璞之经安见，顺迁地理。 臣切说牛头山，献纳图形，龙脉偏枯。山岗撩乱，山不高于旺相，水不败于鬼乡。白虎峥嵘，青龙低陷，箭风剑水，暗射交冲。三劫贼山，照临凶位，八煞恶水，流入刑方。 玉堂缺陷，宝殿空虚，坤风直射，厄当国母离宫，未水倾流，祸应至尊下殿。 已方杀见，牛地劫冲，乙巳之年，随方兵起，丙午之岁，逐处祸生。剑刃长凝于赤血，人民尽染于瘟疫，户口逃亡，军兵反叛 陛下若兴此地，财输北阙，位失南朝，伏乞睿智，废牛头山之山陵，兴中干之胜地，“ 上文吴公辨牛头山永定陵的大多数论据主要是根据形峦作出判断的，尤其首句：‘龙脉偏枯’与《葬经》：‘葬者，乘生气也。’同声相应。古人云：‘地理之道首重龙’岂虚言哉！可惜宋朝的五音葬术在黄河两岸已深入人心。假到真时真亦假，仁宗根本不理睬，还把吴公下狱了，直到仁宗驾崩，大赦天下。吴公出狱后又向新帝献上中干图，即文中提到的：中干之地，大概位于陕西东南，洛南县和商州区、丹凤县的分界岭。但仍然遭到无视。于是削发佯狂。 但事情并没有结束，八十多年后，公元1127丙午年，北宋迎来了最为屈辱的靖康之祸。果然是财输北阙，位失南朝。 至于混淆视听的人，我只想说：你不是第一个懂的，也永远不可能是最后一个。 |
|
|
