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我想是李白2017-08-09 写在前面：整理《中国思想史》（作者：钱穆）笔记。因为是笔记，所以有些方面的的知识比较零散，只是从书中摘录出来，但不妨碍整个体系。也不会按照书上的目录来做更新。红色字体是自己所补充。 第一讲 西方思想的三大体系：宗教、科学、哲学、 春秋： 叔孙豹：《左传》襄公二十四年，有记：“豹闻之，太上有立德、其次有立功、其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”表明的思想是：人应该是活在其他人心里。而在西方，人应该活在上帝心里。中国人思想里，只有一个世界，即人生界。此时，孔子三岁婴孩时期。（说明孔子的思想不是凭空得来的） 子产：《左传》昭公七年，有记：人生始化曰魄，既生魄，阳曰魄。古人不信人在生之前有一个灵魂存在，认为有肉体才有灵魂，此时对人生不做灵、肉分异的二元看法。看轻了人生前与死后，更看重人之生命实际的过程，换言之，就是看重了人生论，忽略了宇宙论。其名言为：天道愿，人道弥。时年孔子十七岁。（可对应上述，在孔子的少年与青年时代，当时的社会思想便是重人生实际问题） 孔子：其思想承续春秋思想。认为，人生在宇宙间的节制是命；个人在人生中的节制是礼；个人在人生与宇宙中的尽量自由是仁。而死生之际的推广，便是天人之际。孔门言仁必言孝，言礼必言葬与祭。活人对死人打交道是绝对无功利可图的，不图功利，才是人情之醇化，才见其为仁。 子产要探索到鬼神之由来及其情状，孔子则只就人之内心之情感方面着想，更不深究鬼神之情状，死生之际，天人之际，也如人与人相交般，只要自尽我心，自竭我情。 战国： 墨子：讲兼爱，其反面是别爱；主张无差别之爱，即“视人之父若其父”。 墨子从天的立场，天的标准来讲人道，主张兼爱。--------从宇宙论 孔子从人的立场，人的标准来讲人道，主张仁。-----------从人生界立论 在墨子看来，礼是生活中的一种奢侈，剥夺活人的生活资料来供奉死人是不可取的；其主张爱要平等无差别，但实际上，在外，为经济条件所限；在内，为自己的心情能量所限，不能平等加厚，只能平等减薄。（此句，说的更明白些，举个例子，就是不可能把路边一个乞丐当做父亲，但为了平等对待，可以把父亲当乞丐，这样就是所谓的平等。往好的方向去发展受各种条件的限制。） 扬朱：反对墨子，讲为我。孟子对其的评论：《孟子尽心》上：拔一毛而利天下不为也。扬朱，墨翟之言盈天下，天下不归扬则归墨；扬朱为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无君无父，是禽兽也。 孟子：主张回复到孔子，主性善。儒家非宗教，但却带有宗教精神，此亦是种人文宗教。 庄子：庄子追求“艺术人生”。孔、孟、扬、墨，全偏在人生界，庄子却是偏向宇宙界。《庄子》中的神人，依然是一个人，只是其心智经过人生洗练，而仍想逃返自然的理想自然人。 儒家至孟子出现了两面：穷则独善其身，达则兼济天下。用之则行，舍之则藏。 此后的中国思想界，遇盛世积极，讲道德人生，崇尚孔孟之道；遇衰世消极，转求艺术人生，偏向庄老道家。 与庄子同时代的，有惠施。其不同在于： 庄子近似孔子，思想从实际人生之体验中来； 惠施近似墨子，从思辨理论上来； 惠施在当时以辩者见称，被后世称为名家。从思想脉络看，先秦名家，是从墨学演变而来。 荀子：主张重回孔子，主性恶。 荀卿在当时思想的贡献上，不在于其提出了性恶论，而在其对其他各派反儒家思想能施以有力之抨击。孔孟言礼，主张从人类相互间的爱与敬出发，荀子则改从人类经济生活之利害上出发，所以，孔孟言礼，是对人的；荀子言礼，则转成对物，是一种手段。其言礼很具体，说，礼包含人生种种之欲，对此后中国经济思想尤其是有关政治实际实施措施方面有很大影响。（此关注礼的经济条件，恰是对墨家的回应、墨家所主张的无差别的爱不能实施是因为无法突破经济的限制） 在荀子之意，惟知通统治者，才配治历史，法先王，来创法定制。 其次，知不能通其类，则仅能法后王，遵法守制，奉行政令。 再其次，知识分子当劳与衣食生事。 荀子之理论，思想上转为法家，见之实际政治，则为丽思相秦，焚书坑儒，禁人以古非今。 老子：《老子》是战国晚期一书，不仅在《论语》后，还应在《庄子》后。 老子思想，最尚自然，但也是最功利的；最宽慈，但也最打算。其竭力主张道法自然，尊道贵德，从而达于天人合一的境界。但因其太过精打细算，精细剩余博大。其心智表现最深沉又最简约。此后的黄老之学，演变成权谋术数，阴险狠毒也是自然的。（老子与《老子》一书要区分开。其人也许在前，成书在后。） 以上是秦汉以前各家学派的思想，只是做了一个简单的梳理。若要更深层次的理解为何会有此变化，可以去了解当时的时代背景。任何思想的产生都要依托在一定的现实环境上，与当时的经济、政治有密不可分的关系。 |
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