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三月之末，擇日翦髪為鬌，男角女羈，否則男左女右。○注：鬌，所遺髪也。夾囟曰角。午達曰羈也。○音義：鬌，丁果反，徐大果反。囟音信，又思忍反。是日也，妻以子見於父，貴人則為衣服，由命士以下皆漱、澣。○注：貴人，大夫以上也。由，自也。男女夙興，沐浴，衣服，具視朔食。○注：朔食，天子大牢，諸侯少牢，大夫特豕，士特豚也。夫入門，升自阼階，立於阼，西鄉。妻抱子出自房，當楣立，東面。○注：入門者，入側室之門也。大夫以下，見子就側室，見妾子於內寢，辟人君也。○音義：楣音眉。 疏 「三月」至「東面」。○正義曰：此一節明三月之末，卿大夫以下名子之法，又書名藏之州府，妻遂適寢，夫人與妻饌食之事。各依文解之。○「鬌所」至「羈也」。○正義曰：三月翦髪，所留不翦者，謂之鬌。云「夾囟曰角」者，囟是首腦之上縫，故《說文》云：「十，其字象小兒腦不合也。」夾囟兩旁，當角之處，留髪不翦。云「午達曰羈也」者，按《儀禮》云：「度尺而午。」注云：「一從一橫曰午。」今女翦髪留其頂上，縱橫各一，相交通達，故云「午達」。不如兩角相對，但縱橫各一在頂上，故曰羈。羈者，只也。文雖據大夫、士，天子諸侯之子亦當然也。○注「入門」至「君也」。○正義曰：知「入側室之門也」者，上文云「妻將生子」「居側室」，至此三月之末，未有妻出之文，則知但在側室。此云夫入門謂「入側室之門」，但側室在燕寢之旁，亦南向，故有阼階、西階。夫立於阼，西向，但卿大夫之室，唯有東房。妻抱子出自房者，出東房當楣東面立，與夫相對。云「大夫以下，見子就側室」者，見子，謂見適妻子。就側室，則此文是也。云「見妾子於內寢」者，則下文云「妾將生子」「三月之末，漱、澣、夙齊，見於內寢」是也。鄭注云：「內寢，適妻寢也。」大夫所以見適子於側室，見庶子於適妻寢者，辟人君也。人君則見適子於路寢，見庶子於側室，故云「辟人君也」。知人君見世子於路寢者，下文云：「世子生，則君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立於阼階，西鄉。世婦抱子升自西階。」既著朝服，又東西階相對，故知在路寢也。又知人君見庶子在側室者，下云：「公庶子生，就側室。三月之末，其母見於君，擯者以其子見。」是就側室也。然大夫見妾子於內寢，諸侯見妾子於側室，何以下文「適子庶子見於外寢」？注云：「此適子謂世子弟也。庶子，妾子也。外寢，君燕寢也。」又是人君見妾子於外寢，本在側室者。但人君世子之弟見於外寢，妾子見於側室，但庶子撫首咳而名之，與世子弟同，故連文云「見於外寢」，其實在側室也。熊氏、皇氏俱為此說，故今從焉。 姆先相，曰：「母某敢用時日，祇見孺子。」○注：某，妻姓，若言姜氏也。祇，敬也，或作振。○音義：相，息亮反。夫對曰：「欽有帥。」父執子之右手，咳而名之。○注：欽，敬也。帥，循也。言教之敬使有循也。執右手，明將授之事也。○音義：孩，字又作咳，戶才反。妻對曰：「記有成。」遂左還授師。○注：記猶識也，識夫之言，使有成也。師，子師也。○音義：還音旋，轉也。子師辯告諸婦、諸母名。○注：後告諸母，若名成於尊。○音義：辯音遍，下同。妻遂適寢。○注：復夫之燕寢。夫告宰名，宰辯告諸男名，書曰「某年某月某日某生」而藏之。○注：宰謂屬吏也。《春秋》書桓六年九月丁卯「子同生」。宰告閭史，閭史書為二：其一藏諸閭府，其一獻諸州史。州史獻諸州伯，州伯命藏諸州府。○注：四閭為族，族，百家也。閭胥，中士一人。五黨為州，州，二千五百家也，州長中大夫一人也，皆有屬吏。獻猶言也。夫入，食如養禮。○注：夫入，已見子入室也。其與妻食如婦始饋舅姑之禮也。○音義：養，羊尚反。 疏 「姆先」至「適寢」。正義曰：此一節論母以子見父，及父名子、妻遂適寢之事。○「姆先相」者，妻既抱子，當楣東面而立，傅姆在母之前，而相佐其辭曰：「母某氏，敢用時日祇見孺子。」祇，敬也。孺，稚也。謂恭敬奉見稚子。○「夫對曰：『欽有帥者。』」欽，敬也。帥，循也。夫對妻言，當教之，令其恭敬，使有循善道。對妻既訖，父遂執子右手，咳而名之，謂以一手執子右手，以一手承子之咳而名之。○「妻對曰：『記有成』」者，當記識夫言，教之使有成就。○「遂左還投師」者，妻對既訖，遂左向回還，轉身西南，以子授子師也。○「子師辯告諸婦、諸母名」者，諸婦，謂同族卑者之妻。諸母，同族尊者之妻。後告諸母，欲名成於尊。○注「某妻」至「敬也」。○正義曰：「祇，敬」及下注「欽，敬」、「帥，循」，皆《釋詁》文也。○注「宰謂」至「同生」。○正義曰：此經所陳，謂卿大夫以下，故以名遍告同宗諸男也。若諸侯既絕宗，則不告諸男也。此舉諸男，舉其卑者。卑者尚告，則告諸父可知。此既據卿大夫以下，而引《春秋》桓六年「子同生」者，欲證明子生年月日之事，彼謂諸侯也。直云「子同生」，不云「世子「者，杜元凱云：「不云『世子』書『始生』，言始生之時，未立為世子也。」經云書名而藏之者，謂以簡策書子名而藏之家之書府。○注「四閭」至「屬吏」。○正義曰：「四閭為族」以下，皆《周禮．地官》文。云「皆有屬吏」者，閭之屬吏，則有閭史也。州之屬吏，則有州史也。州伯，則州長也。州府，是州長之府藏。○注「夫入」至「禮也」。○正義曰：「夫人，巳見子入室也」者，夫既就側室而見子，見子既畢，從側室而入正室。云「其與妻食如婦始饋舅姑之禮也」者，經云「如養禮」，是如養舅姑之禮。按《士昏禮》：婦始饋舅姑特豚，合升側載，右胖載之舅俎，左胖載之姑俎。其大夫以上則無文，必知「如婦始饋舅姑」者，以下文云妾生子及三月之末，見子之禮，如始入室，明知此如養禮，如始入室，養舅姑之禮也。 世子生，則君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立於阼階，西鄉。世婦抱子升自西階，君名之，乃降。○注：子升自西階，則人君見世子於路寢也，見妾子就側室。凡子生皆就側室，諸侯夫人朝於君，次而褖衣也。○音義：褖，通亂反。 疏 「世子」至「乃降」。○正義曰：此一節明人君見世子及適庶之禮。各依文解之。○注「子升」至「衣也」。○正義曰：「几子生皆就側室」者，按上文妻將生子居側室，是卿大夫生子居側室。此文人君見世子在路寢，經云「世婦抱子升自西階」，是世婦抱子從外而入。其內寢，是君之常居之處，夫人不可於此寢生子，故知亦在側室也。云「夫人朝於君，次而褖衣也」者，按《內司服》注云：「後六服，後從王祭先王，則服褘衣；祭先公，則服揄翟；祭群小祀，則服闕翟。鞠衣，黃桑服也。展衣，以禮見王及賓客。褖衣，御於王之服。諸侯夫人以下，所得之服，各如王后之服，則夫人亦如王后也。」此既在路寢，與咀墁著朝服，則是以禮見君，合服展衣。此云「次而褖衣」者，此謂見子。又見子若訖，則當進入君寢，侍御於君，故服進御之服，異於尋常。以禮見君，故不服展衣也。「次」者，首飾次鶪髪為之，則《少牢禮》「髪鬄」是也。鄭注云：「古者或剔賤者刑者之髪為之。」其褘衣、揄翟、闕翟，首服副。副者，覆首為飾。鄭注云：「若今步繇矣。」鞠衣、展衣，首服編，鄭云：「編，列髪為之，若今假紒矣。」 適子庶子見於外寢，撫其首，咳而名之。禮帥初，無辭。○注：此適子謂世子弟也。庶子，妾子也。外寢，君燕寢也。無辭，辭謂欽有帥記有成也。○音義：適，丁歷反，注及下同。 疏 「適子」至「無辭」。○正義曰：此一節明人君見世子弟及妾子之禮。○「適子庶子見於外寢」者，適子，謂大子之弟，見於外寢，庶子則見側室，但撫首咳名，無辭之事，與世子之弟同，故與「適子」連文。同云「見於外寢」，其實庶子見於側室也。○「禮帥初，無辭」者，禮，謂威儀也。帥，循也。初，謂前文世子生，見於路寢，君夫人皆西鄉。言見適子庶子威儀，依循初世子之法，但無敕戒之辭。然夫人所生之子，容可如世子見禮，君與夫人俱西鄉。若妾之見子，則不得與夫人同，當與卿大夫之妻見適子同，但不親抱子耳。○注「外寢」至「成也」。○正義曰：燕寢當在內，而云「外寢」者，對側室而為外耳。側室在旁處內，故謂燕寢為外寢也。云「無辭，辭謂欽有帥記有成也」者，按前世子生，直云「世婦抱子升自西階，君名之，乃降」，亦無辭也。而云「適子庶子」「無辭」者，以前文卿大夫妻見適子之時，既有「父執右手，咳而名之」，及戒告之辭，其文既具，故於見世子之禮略而不言。其實世子亦執右手，咳而名之，及戒告也，故鄭引前文卿大夫見子之辭而言之也。 凡名子，不以日月，不以國，○注：終使易諱。○音義：易，以豉反。不以隱疾。○注：諱衣中之疾，難為醫也。大夫、士之子，不敢與世子同名。○注：尊世子也，其先世子生，亦勿為改。 疏 「凡名」至「同名」。○正義曰：此一節論子名之法。尊卑上下，同有諱辟。又大夫士之名子，辟世子之名。○注「其先」至「為改」。○正義曰：知「先世子生，亦勿為改」者，按《春秋》衛襄公名惡，其大夫有齊惡，明齊惡先衛侯生，故得與衛侯同名，是知先生者不改也。 妾將生子，及月辰，夫使人日一問之。子生三月之末，漱、澣、夙齊，見於內寢，禮之如始入室。君已食，徹焉，使之特餕。遂入御。○注：內寢，適妻寢也。禮，謂巳見子，夫食而使獨餕也。如始入室，始來嫁時，妾餕夫婦之餘亦如之。既見子可以御，此謂大夫士之妾也。凡妾稱夫曰君。○音義：三月之末，一本作「子生三月之末」。 疏 「妾將」至「入御」。○正義曰：此一節論大夫妾生子之禮，異於適子之法。○「君巳食，徹焉」者，君，謂夫也。以妾賤，故謂夫為君。○「使之特餕」者，尋常夫食之後，眾妾共餕，今以其生子，故「使之特餕」也。○注「內寢」至「曰君」。○正義曰：知「內寢，適妻寢」者，以其稱內，故知是適妻寢也。凡宮室之制，前有路寢，次有君燕寢，次夫人正寢。卿大夫以下，前有適室，次有燕寢，次有適妻之寢。但夫人燕寢，對夫人及適妻之寢，及側室等。其燕寢在外，亦名外寢，故前注云「外寢，君燕寢」是也。云「妾餕夫婦之餘亦如之」者，按《昏禮》夫婦同牢之後，媵餕夫餘，御餕婦餘，故謂正妻。若妾初嫁始來，夫婦共食。初來之妾，特餕其餘。今妾巳見子之後，夫婦共食，令生子之妾特餕其餘，亦如始來時，故云「亦如之」。云「既見子可以御，此謂大夫士之妾也」者，以前文大夫之妻，見子之後，妻遂適夫寢，未即進御，後婦云「夫入食，如養禮」，是夫始入與妻食，乃後進御。此文云見子遂入御，故謂云「此大夫士之妾也」，言其異正妻也。 公庶子生，就側室。三月之末，其母沐浴，朝服見於君，擯者以其子見。君所有賜，君名之。眾子，則使有司名之。○注：擯者，傅姆之屬也。人君尊，雖妾不抱子，有賜於君，有恩惠也。有司，臣有事者也。魯桓公名子，問於申繻也。○音義：繻音須。 疏 「公庶」至「名之」。○正義曰：此一經明君庶子生處，及三月見父異於世子之禮。前文巳云適子庶子見於外寢，異於世子。今此更重出者，以前文庶子與適子連文，恐事事皆同適子，故以此經特見庶子之法。按前注云「凡子生皆就側室」，則世子亦就側室。今特云「庶子就側室」者，舉庶子，世子可知也。○「君所有賜，君名之」者，謂生子之妾，君所特有恩賜偏所愛幸，君則自名其子，故云「君名之」。○「眾子，則使有司名之」者，眾子，謂眾妾之子，不特寵御，則使有司以名其子也。○注「人君」至「繻也」。○正義曰：「人君尊，雖妾不抱子」者，以經云「其母朝服見於君」，乃云「擯者以其子見」於君，是擯者抱子也，故知「妾不抱子」。引《春秋》問名於申繻者，證有司名之，一邊同耳，其實異也。《春秋》所云謂世子也。 庶人無側室者，及月辰，夫出居群室。其問之也，與子見父之禮，無以異也。○注：夫雖辟之，至問妻及見子禮，同也。庶人或無妾。 疏 「庶人」至「異也」。○正義曰：此一經論庶人之禮。○「庶人無側室者，及月辰，夫出居群室」者，以無側室，妻在夫寢，妻將生子，故夫出辟之。若有側室，則妻在側室，夫自居正寢，不須出居群室也。○「其問之也，與子見父之禮，無以異也」者，與，及也。言夫問妻及子見父之禮，無以異於卿大夫士，言與卿大夫士同也。亦夫使人日再問之，作而自問之。其見父之時，父亦執子之右手，咳而名之，及有戒告之事，一如上矣。 凡父在，孫見於祖，祖亦名之。禮如子見父，無辭。○注：見子於祖，家統於尊也。父在則無辭，有適子者無適孫，與見庶子同也。父卒而有適孫，則有辭，與見冢子同。父雖卒，而庶孫猶無辭也。 疏 「凡父」至「無辭」。○正義曰：此一節論孫見祖之禮，卿大夫以下之事，故鄭注云：「家統於尊。」所以無辭者，若父之於子，有傳重之事，故有戒告之辭。今孫見於祖，而隔於父，故無辭也。○注「父在」至「辭也」。○正義曰：所以無辭者，適子既在，其孫猶為庶孫，無所傳重，故云「有適子者無適孫，與見庶子同」。若所生適子，其父既卒，則適孫與長子相似，當有辭也。故云「父卒而有適孫，則有辭，與見冢子同」。若庶孫，父雖卒，見祖亦無辭也。 食子者三年而出，見於公宮則劬。○注：劬，勞也。士妻、大夫之妾食國君之子，三年出歸其家，君有以勞賜之。○音義：食音嗣，注及下文「食母」同。勞賜，力報反。大夫之子有食母。○注：選於傅御之中，《喪服》所謂乳母也。士之妻自養其子。○注：賤不敢使人也。 疏 「食子」至「其子」。○正義曰：此一節論國君以下，及大夫士適妻養子之人，尊卑有別。 由命士以上及大夫之子，旬而見。○注：旬當為均，聲之誤也。有時適、妾同時生子，子均而見者，以生先後見之。既見乃食，亦辟人君也。《易．說卦》「坤為均」，今亦或作「旬」也。○音義：旬音均，出注。冢子未食而見，必執其右手。適子庶子已食而見，必循其首。○注：天子諸侯尊別，世子雖同母，禮則異矣。未食、巳食，急正緩庶之義也。○音義：別，彼列反，下「其別」同。 疏 「由命」至「其首」。○正義曰：此一節論大夫及命士適妻與妾同時生子，見之先後差異之別，並明天子諸侯見冢子及適子庶子綏急之儀。○「旬而見」者，旬，均也，謂大夫命士適妾生子，皆以未食之前均齊見。又先生者先見，後生者後見。雖見有先後，同是未食之前，故云「均而見」。○「冢子未食而見，必執其右手」者，此謂天子諸侯之禮。未食，謂未與後、夫人禮食。而先見冢子，是急於正也。故先見乃食也。○「適子庶子已食而見」者，謂先與後、夫人禮食之後，然後始見適子、庶子，是緩於庶也。○「必循其首」者，言見適子庶子之時，必以手撫循其頭首，示恩愛之情也。○注「《易．說卦》『坤為均』」。○正義曰：引《易．說卦》者，證此經「旬」為「均」義。按《易．說卦》以「坤為均」，像地之均平。今《易》之文，或以「均」為「旬」者，是均得為旬也。皇氏云：「母之禮見子，像地之生物均平，故引《易》以為均，若然按《周禮．均人職》云「上年公旬用三日」，鄭注亦引《易》「坤為均」，豈是母見子之禮！皇氏說非也。○注「天子」至「世子」。○正義曰：知此經是天子諸侯者，以上文「命士以上及大夫之子」適庶均見，此則有食前食後，見之不同。又前文云「世子生」，其次云「適子庶子見於外寢」，是國君之禮。此經亦云「適子庶子」，故知是天子諸侯也。 |
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