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第四十章 反者道之动，弱者道之用。（反向，是道的运动所在。柔弱，是道的妙用所在。） 天下万物生于有，有生于无。（天下的万物是从“有”生出的，“有”则是从“无”生出的） 第四十一章 上士闻道，勤而行之；（上等才士听闻大道，能够勤恳顺行于它；） 中士闻道，若存若亡；（中等才士听闻大道，若有若无（将信将疑）；） 下士闻道，大笑之。（下等才士听闻大道，哈哈大笑） 不笑，不足以为道。（不笑的话，就不足以是大道了。） 故建言有之：（因此建言有这样的说法：） 明道若昧，进道若退，（明亮的道好似昏暗，前进的道好似后退，） 夷道若纇（lèi），上德若谷，（平坦的道好似坎坷；最好的德好似虚谷，） 大白若辱，广德若不足，（莫大的荣耀好似耻辱，广大的德好似不足，） 建德若偷，质真若渝，（建高的德好似塌堕；质地纯真好似污垢，） 大方无隅，大器晚（miăn）成，（至为方正好似没有棱角；最大的器物无须制成（比喻大道无形；又或：最大的器具来制成其它物品却悠然迟缓，比喻大道化贷万物以自然无为），） 大音希声，大象无形，道隐无名。（最大的声音没有动静，最大的物象没有形状。大道隐匿而且没有名字。） 夫唯道，善贷且成。（只有道，善于谋划（/ 扶持）且善于成功。） 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。（大道（没有阴阳的玄微）生“一（阴阳合而未分）”，“一”生“二（阴，阳分际）”，“二”生“三（天、地、气）”【：关于“一，二，三”历来解释颇杂，此处不作定论】。） 万物负阴而抱阳，冲气以为和。（万物背负阴而怀抱阳，中平（/ 虚冲）气机从而阴阳合和。） 人之所恶，唯孤、寡、不榖（谷gǔ），而王公以为称。（天下所讨厌的，莫过于“孤（孤独）、寡（孤单）、不榖（得不到赡养）”，王公却用以自称。） 故物或损之而益，或益之而损。（事物或是增加反而减少，或是减少反而增加。） 人之所教，我亦教之：（别人所教训人的话，<我>也拿过来教育他人：） “强梁者不得其死”，吾将以为教父。（强梁霸道不得好死！我要以此为基本教义。） 第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。（天下最柔弱的东西，驰骋于天下最坚硬的东西。） 无有入无间。吾是以知无为之有益。（没有形体者进入到没有间隙者，我因此知道无为大有好处。） 不言之教，无为之益，天下希及之。（不用言语的教化，无为的好处，天下很少能比得上它。） 第四十四章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？（名誉与身体哪个亲近？身体与财物哪个有分量？得到与失去哪个不好？） 是故甚爱必大费，多藏必厚亡，（过分吝惜必定大耗费，过多储藏必定多失去。） 知足不辱，知止不殆，可以长久。（知道满足不会遭到耻辱，知道停止不会衰败，可以因此长久。） 第四十五章 大成若缺，其用不弊。（最大的成就好像缺陷，它的功用没有弊端。） 大盈若冲，其用不穷。（最大的盈满好像空虚，它的作用不可穷尽。） 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷（nè）。（最大的正直好像弯曲，最大的能巧好像笨拙，最大的充裕好像不足【/ 最大的辞辩好像迟呐】。） 躁胜寒，静胜热。（躁动战胜寒冷，安静战胜炎热。） 清静为天下正。（<知道>清静，可以作为天下的端正。） 第四十六章 天下有道，却走马以粪。（天下有道，能奔善走之马被停下来去耕田施肥；） 天下无道，戎马生于郊。（天下无道，战马产驹于郊野。） 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。（罪孽莫大于畅适欲望，祸患莫大于不知满足，过错莫过于追求获得。） 故知足之足，常足矣。（所以，知道满足的满足，永远充足。） 第四十七章 不出户，知天下；（不外出大门，才能知晓天下；） 不窥牖（yŏu），见天道。（不瞭望窗户，才能洞见天道。） 其出弥远，其知弥少。（出行越远的，知道的越少。） 是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。（因此，圣人不用行动而能知晓，不用看见而能清楚，不用作为而能成功。） 第四十八章 为学日益，为道日损。（从事于学习的日渐增加，修行于大道的日渐减少；） 损之又损，以至于无为。无为而无不为。（减少而又减少，从而达到无所作为；无所作为则无不可以作为。） 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。（想要取得天下的，总是在于无所举事；倘若有所举事，则不足以取得天下了。） 第四十九章 圣人无常心，以百姓心为心。（圣人总是无所意志，以百姓的意志作为自己的意志：） 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。（善好的作为善好，不善好的也作为善好，于是得到了“善”；） 信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。（信宜的作为信宜，不信宜的也作为信宜，于是得到了“信”。） 圣人在天下，歙歙（xī xī）焉，为天下浑其心，（圣人处身天下，必顺必合地为了天下混沌<自己的>意志，） 百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。（百姓无不（对圣人）倾耳注目，圣人则将其都视为孩子。） 第五十章 出生入死。（由出生到死亡。） 生之徒十有（yòu又）三，死之徒十有yòu三，（新生的人占十分之三，老死的人占十分之三；） 人之生动之死地亦十有yòu三。（而人们为追求生存【而行动】，由此陷入死亡之地的，也占了十分之三。） 夫何故？以其生生之厚。（那是为什么呢？因为他们追求生存而过于丰厚。） 盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被（pī）甲兵；（听说善于保养生命者，陆地行走而不须躲避犀牛老虎，参加军队而不须穿戴铠甲兵革。） 兕无所投其角，虎无所措其爪（zhǎo），兵无所容其刃。（犀牛无从抵它的尖角，老虎无从扑它的利爪，兵器无从插它的锋刃。） 夫何故？以其无死地。（那是为什么呢？因为他没有死亡之地。） 第五十一章 道生之，德畜（xù）之，物形之，势成之。（道来生育德来畜养，万物得形器用得成。） 是以万物莫不尊道而贵德。（因此，万物无不尊崇道而珍重德。） 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。（道的崇高，德的尊贵，没有人加封而总是自然而然。） 故道生之，德畜之。（道生出万物、畜养万物，） 长之育之，亭之毒之，养之覆之。（成长万物、发育万物，爱养万物、督管万物，生息万物、庇护万物。） 生而不有，为而不恃，长而不宰，（生养而不占有，作为而不倚恃，成长而不宰治，） 是谓玄德。（这就叫做“玄（：玄微的、属性于大道的）德”。） 第五十二章 天下有始，以为天下母。（天下万物有其初始，<可以>把它作为天下万物的母亲。） 既得其母，以知其子，（既然得到其母亲，就可以由此知晓其孩子；） 既知其子，复守其母，（既然知晓其孩子，再归守其母亲，） 没（mò）身不殆。（则终生不会衰败。） 塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤（qín瘽）。（塞上其（智慧的）洞穴，闭上其（欲望的）大门，终身不会不足（/ 劳苦）；） 开其兑，济其事，终身不救。（开启其（智慧的）洞穴，帮助其（满足欲望的）行为，终身不可救药。） 见小曰明，守柔曰强。（洞察微妙叫做明白，持守柔弱叫做强大。） 用其光，复归其明，（使用它（：大道）的光芒，重归于它的明亮，） 无遗身殃，是为习常。（不会给自身招致灾祸，这就叫做多重的常正。） 第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施（yì）是畏。（让我有一丁点的知晓，我将会在大道上行走，就害怕走上邪径。） 大道甚夷，而人好径（jìng）。（大道甚是平坦，俗人却甚是喜好崎岖。） 朝（cháo）甚除，田甚芜，仓甚虚；（殿宇甚是加以修治（：宏大富丽)，田地甚是荒芜，仓库甚是空虚；） 服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。（穿着华美，佩戴利剑，饮食豪奢，钱财无尽，） 是为盗夸，非道也哉！（这就叫做强盗头子。强盗头子，可不是大道啊！） 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍（chuò）。（善于建立的不可拔倒，善于抱守的不可脱失，子孙从而对他祭祀不断。） 修之于身，其德乃真；（修行大道于一身，其德则为纯真；） 修之于家，其德乃余；（修行大道于一家，其德则为充余；） 修之于乡，其德乃长（zhăng）；（修行大道于一乡，其德则为尊长；） 修之于国，其德乃丰；（修行大道于国家，其德则为丰泰；） 修之于天下，其德乃普。（修行大道于天下，其德则为普遍。） 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国， 以天下观天下。（所以，以自身来观知别人，以自家来观知别家，以自乡来观知别乡，以本国来观知别国，以一时代的天下来观知古往今来的天下。） 吾何以知天下然哉？以此。（我是通过什么来知道天下情形的呢？就是通过这个。） 第五十五章 含德之厚，比于赤子。（德性含藏深厚的人，可以比作新生的婴儿：） 蜂虿（chài）虺(huǐ)蛇不螫(shì )，猛兽不据(jù)，攫(jué)鸟不搏。（蜂虫毒蛇不螫他，凶禽猛兽不扑他；） 骨弱筋柔而握固。（筋骨柔弱却握力紧固，） 未知牝（pin）牡（mǔ）之合而全作，精之至也。（还不懂得两性交合却性器勃起，这是精真无比；） 终日号好而不嗄（shà），和之至也。（成天号哭却嗓子不哑，这是和合无比。） 知和曰常，知常曰明。（和合叫做常正，知道和合叫做明白。） 益生曰祥，心使气曰强。（丰厚生命叫做旺褔，意志纵使气机叫做逞强。） 物壮则老，谓之不道，不道早已。（物类壮大了就会衰老，称之为不符合大道，不符合大道早早灭亡。） 第五十六章 知者不言，言者不知。（知道的不言说，言说的不知道。） 塞（sè）其兑，闭其门，（塞住其（智慧的）洞穴，关上其（欲望的）大门；） 挫其锐，解其分，（挫去其锋锐，解脱其纷纭；） 和其光，同其尘，（柔和其光芒，纯一其微末，） 是谓玄同。（这就叫做“玄同（玄微的齐同，超脱区分对立的混然纯一）”。） 故不可得而亲，不可得而疏；（所以，不能得以亲近，也不能得以疏远；） 不可得而利，不可得而害；（不能得以利益，也不能得以危害；） 不可得而贵，不可得而贱，（不能得以尊贵，也不能得以卑贱，） 故为天下贵。（所以为天下尊贵。） 第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。（以常正来治理国家，以出奇来指挥作战，以无所举事来取得天下。） 吾可以知其然也。（我是通过什么知道是这样的呢？） 天下多忌讳，而民弥贫；（天下忌讳越多，百姓就越贫困；） 民多利器，国家滋昏；（百姓兵器越多，国家就越昏乱；） 人多伎（jì）巧，奇物滋起；（人们智慧<技能>越多，奇巧的东西就越涌现；） 法令滋彰，盗贼多有。（法物礼器越华丽，盗贼就越多。） 故圣人云：（因此，圣人的话说：） “我无为而民自化，（我无所作为而百姓自会天性化育，） 我好静而民自正，（我喜欢安静而百姓自会端正，） 我无事而民自富，（我无所举事而百姓自会富足，） 我无欲而民自朴。（我以无欲望为欲望而百姓自会淳朴。） 【我无情而民自清。】”（【，我没有是非爱憎而百姓自会清明】。） 第五十八章 其政闷闷，其民淳淳；（政治昏闷，则百姓淳朴；） 其政察察，其民缺缺。（政治苛察，则百姓伪诈。） 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（祸啊，是褔的倚靠；褔啊，是祸的潜伏。） 孰知其极？其无正（dìng）。（谁知道其中的终极？那是没有平正的。） 正(zhènɡ)复为奇，善复为妖。（平正的又会成为奇邪，美好的又会成为妖孽。） 人之迷，其日固久。（人们的迷惑啊，早已经很久很久了。） 是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），（因此圣人方正而不割伤，锋利而不刺伤，） 直而不肆，光而不耀。（正直而不强横，光亮而不耀眼。） 第五十九章 治人事天，莫若啬。（治理百姓事奉上天（：君主所司）莫过于爱惜（：不伤不耗天地万物）。） 夫唯啬，是谓早服；早服谓之重(zhònɡ)积德；（只有爱惜，因此早早服行（大道）；早早服行（大道）这就叫做重视积蓄德性；） 重(zhònɡ)积德则无不克，无不克则莫知其极；（重视积蓄德性则无往不胜；无往不胜则无人能知其终极；） 莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。（无人能知其终极，则可以因此立国；立国的根本（：大道），则可以因此长久。） 是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道。（这就叫做深扎根须培固根柢，长久生存永不衰老的道门。） 第六十章 治大国，若烹(pēnɡ)小鲜。（治理大的国家，好比是烹煮小鱼(:贵静）。） 以道莅（lì）天下，其鬼不神；（用大道治理天下【的】，鬼魅不神能。） 非其鬼不神，其神不伤人；（并非鬼魅不神能，其神能不伤害人。） 非其神不伤人，圣人亦不伤人。（不但其神能不伤害人，圣人也不会受伤害（/ 也不会伤害百姓）。） 夫两不相伤，故德交归焉。（两者互（/ 皆）不伤害，所以德性（/ 得以）交相归化（于大道）。） 第六十一章 大国者下流，天下之交，天下之牝。（大国，是流水的下游，是天下的雌性。） 牝常以静胜牡，以静为下。（天下间两性的交合，雌性总是以安静来战胜雄性，因其安静，所以适宜居于下位。） 故大国以下小国，则取小国；（所以，大国对小国居下，则取服小国；） 小国以下大国，则取大国。（小国对大国居下，则取从于大国。） 故或下以取，或下而取。（所以，或是居下而取服，或者居下而取从。） 大国不过欲兼畜（xù）人，小国不过欲入事人。（大国不过是想兼纳别人，小国不过是想参与别人。） 夫两者各得其所欲，大者宜为下。（【双方】都能达成自己所想要的，则大国适宜居下。） 第六十二章 道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。（大道，是万物的归依。是善者（：明慧纯良的人）的宝物，是不善者所应保持的。） 美言可以市尊，美行可以加人。（美好的话语可以赢得尊敬，高尚的行为可以赢人爱戴。） 人之不善，何弃之有？（人若不善，有什么理由可以抛弃他呢？） 故立天子，置三公，（所以，加冕天子，封置三公，） 虽有拱（gŏng）璧以先驷（sì）马，不如坐进此道。（即使前有拱璧后有驷马（的隆重仪式），不如恭敬地献上这个大道。） 古之所以贵此道者何？（古时之所以珍贵这个大道，为什么呢？） 不曰：以求得，有罪以免邪（yé）？（不是说“有愿望从而得成，有罪过从而豁免”么？） 故为天下贵。（所以为天下所珍贵。） 第六十三章 为无为，事无事，味无味。（作为于“无所作为”，行事于“无所行事”，品味于“无所品味”。） 大小多少，报怨以德。（以小为大、以少为多，用大德来对待怨责。） 图难于其易，为大于其细；（图谋难事要在其容易的环节，作为大事要在其细微的步骤。） 天下难事必作于易，天下大事必作于细。（天下的难事必定从容易而来，天下的大事必定从细微而起。） 是以圣人终不为大，故能成其大。（因此，圣人始终不自居高大，所以能够成就其高大。） 夫轻诺必寡信，多易必多难(nán)。（轻易许诺必定缺少信用，容易越多必定困难越多。） 是以圣人犹难(nán)之，故终无难(nán)矣。（因此圣人重视于困难，所以至终没有困难。） 第六十四章 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散。（安定的，容易把持；未始的，容易谋划；质脆的，容易分开；微细的，容易离散。） 为之于未有，治之于未乱。（要在还没有出现的时候作为，要在还没有混乱的时候治理。） 合抱之木，生于毫末；（合抱粗的大树，生长于毫末小芽；） 九层之台，起于垒土；（九重筑的高台，起建于一筐泥土；） 千里之行，始于足下。（百仭高的攀登，开始于脚下平地。） 为者败之，执者失之。（多为的则失败，强执的则失去。） 是以圣人无为故无败，无执故无失。（因此，圣人无所多为，也就没有失败；无所强执，也就没有失去。） 民之从事，常于几（jī）成而败之。（老百姓做事，总是在即将完成的时候却告以失败。） 慎终如始，则无败事。（坚持像开始一样谨慎直到最后，就不会有败事了。） 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；（因此，圣人以无所欲望作为欲望，从而不去贵重难得的货物；） 学不学，复众人之所过；（以无所教化作为教化，从而归复众人的过分之失。） 以辅万物之自然，而不敢为。（因此能够辅助万物的自然而然，而不敢多为。） 第六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。（行施大道，不是用来使百姓聪明，而是用来使百姓愚昧。） 民之难治，以其智多。（百姓之所以难以治理，在于他们有太多智慧。） 故以智治国，国之贼；（所以，用智慧治理国家，是国家的祸害；） 不以智治国，国之福。（用绝弃智慧来治理国家，是国家的福益。） 知此两者亦稽式，常知稽式是谓玄德。（始终明白这两点，也是治理法式。始终知道治理法式，这就叫做“玄德”。） 玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。（“玄德”深奥啊，幽远啊，与物类相反啊，【然后】能达到无比的通顺。） 第六十六章 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。（大江大海之所以能成为所有沟谷的大王，因为它们善于对其居下，因此能成为所有沟谷的大王。） 是以欲上民，必以言下之。（因此，圣人想尊居于百姓之上，必定以言语谦下于百姓；） 欲先民，必以身后之。（想贵居于百姓之前，必定以自身卑后于百姓。） 是以圣人处上而民不重(zhònɡ)，处前而民不害。（所以，圣人处在上面而百姓不感到沉重，处在前面而百姓不觉得妨害，） 是以天下乐推而不厌，（所以，天下乐于推举而不压制。） 以其不争，故天下莫能与之争。（不正是因为他无所争求么？所以，天下没有人能和他相争。） 第六十七章 天下皆谓我道大，似不肖（xiào）。（天下人都说我的道太大，大得不像什么。） 夫（fú）唯大，故似不肖。（正因为不像什么，所以才大；） 若肖，久矣其细也夫（fú）！（如果像什么，那么它早就很渺小了。） 我有三宝，持而保之。（我总是有三样法宝，持守而且珍藏它们：） 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。（其一叫做“慈爱”，其二叫做“节俭”，其三叫做“不敢做天下的率先”。） 慈故能勇，俭故能广，（慈爱，所以能真正勇敢；节俭，所以能真正广大；） 不敢为天下先，故能成器长（zhǎng）。（不敢做天下的率先，所以能担当成就大事的领导者。） 今舍慈且勇，舍俭且广，（现在要是舍弃慈爱而去勇敢，舍弃节俭而去广大，） 舍后且先，死矣！（舍弃谦后而去争先，则必死无疑了！） 夫慈以战则胜，以守则固。（慈爱，用来战斗则胜利，用来守卫则坚固。） 天将救之，以慈卫之。（上天来扶助建立国家，则应当用慈爱作为护城墙。） 第六十八章 善为士者不武，善战者不怒，（善于做将领的不恃武，善于作战的不发怒，） 善胜敌者不与，善用人者为之下，（善于胜敌的不交战，善于用人的能卑谦。） 是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。（这就叫做不争的德性，这就叫做用人【的能力】，这就叫做顺合上天，是自古的至高法则！） 第六十九章 用兵有言：（指挥作战有这样的话：） 吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。（我不敢自居主方而宁可做为客方，不敢前进一寸而宁可后退一尺（：善胜敌者弗与）。） 是谓行(xing)无行（háng），攘无臂，执无兵，乃无敌。（这就叫做行进而没有行队，捋挽而没有胳臂，执握而没有兵器，拉扯而没有敌人。） 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。（灾祸之大莫过于浮躁散漫（/轻敌），浮躁散漫（/轻敌）几近丧失我的法宝（：大道）。） 故抗兵相加，哀者胜矣。（所以，投入的兵力相当，则悲重的一方获胜。） 第七十章 吾言甚易知，甚易行。（我的话很容易知晓，很容易践行；） 天下莫能知，莫能行。（而天下没人能知晓，没人能践行。） 言有宗，事有君。（说话有依据（：大道），行事有主宰（：大道）。） 夫唯无知，是以不我知。（正因为人们不了解（大道），因此不明白我。） 知我者希，则我者贵。（明白【我】的人稀少，效法我的人可贵。） 是以圣人被（pī）褐（hè）而怀玉。（因此圣人衣着粗朴而怀揣美玉。） 第七十一章 知不知，上；不知知，病。（明白却无知（：大智若愚），是为可贵；无知却聪明，是为弊病。） 夫唯病病，是以不病。（因为防病于弊病，所以没有弊病） 圣人不病，以其病病，是以不病。（圣人之所以没有弊病，因为他防病于弊病，所以没有弊病。（：在老子看来，真正的“知”是明晓于大道，从而达到完善“不病”；不明晓大道，纵然知识再多也是“不知”）） 第七十二章 民不畏威，则大威至。（百姓不畏惧暴力，则暴乱将要来临！） 无狭其所居，无厌其所生。（不要侵扰百姓的安居，不要压制百姓的生存。） 夫唯不厌，是以不厌。（只有不去压制，因此才不被压制。） 是以圣人自知不自见（xiàn）；自爱不自贵。（因此圣人自我了解而不自我见解，自我珍重而不自我高贵。） 故去彼取此。（所以舍弃那些而求取这些。） 第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活，（敢于胆大者则被杀，敢于胆小者则存活。） 此两者或利或害。（这两者，或是有利或是有害。） 天之所恶，孰知其故？（上天所讨厌的，谁知道是为什么？） 是以圣人犹难之。（所以圣人仍感到难。） 天之道，（上天的大道，） 不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。（不用战争却善于战胜，不用说话却善于答应，不用召喊却自动前来，悠然迟缓却善于谋划。） 天网恢恢，疏而不失。（天道之网广漠无形，虽然稀疏却不漏失。） 第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之？（如果百姓总是而且毫不怕死，又怎么能用刑杀震慑他们呢？） 若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢？（假使百姓总是害怕死，而那些作乱者我将会抓起来杀掉，有谁还敢作乱呢！） 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，（如果百姓总是而且非常怕死，则总是有掌管刑杀者（：大道）。代替掌管刑杀者去刑杀，） 是谓代大匠斫（zhuó）。（这就叫做代替工匠去砍木头。） 夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。（代替工匠去砍木头的，则很少有不砍伤自己手的。） 第七十五章 民之饥，以其上食税之多，是以饥。（人类之所以遭受饥饿，因为他们纳税过多[～取用饮食过多（：不重节俭）]，因此遭受饥饿。） 民之难治，以其上之有为，是以难治。（百姓之所以治理不好，因为他们的统治者有所为，因此治理不好。） 民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。（人们之所以会轻视死亡，因为他们贪求生存的丰厚，因此轻视死亡。） 夫唯无以生为者，是贤于贵生。（只有无所作为于生存的，才是善于珍重生命。） 第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。（人活着的时候肢体柔弱，死后却直挺僵硬。） 万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。（草木活着的时侯植株柔脆，死后却干枯坚实。） 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。（所以说：僵硬强大，属于死亡之类；柔弱，属于存活之类。） 是以兵强则不胜，木强则共（烘hōng）。（因此，军队逞强则不能取胜，树木挺强则遭到折断。） 强大处下，柔弱处上。（强大居于下位，柔弱居于上位。） 第七十七章 天之道，其犹张弓与？（天然的规则，犹如拉弓：） 高者抑之，下者举之；（瞄高了就压低些，瞄低了就举高些；） 有余者损之，不足者补之。（拉的过大就减小些，拉的不足就增大些。） 天之道，损有余而补不足。（天然的规则，减损有余的而增益不足的；） 人之道则不然，损不足以奉有余。（人世的规则却不这样，而是损害不足的来奉养有余的。） 孰能有余以奉天下？唯有道者。（谁能够有余而有所奉从于天然呢（/ 谁能够有余从而有所用来奉献天下呢）？只能是修持大道的人！） 是以圣人为而不恃，功成而不处，（因此，圣人作为了而不占有，成就功绩而不贪居。） 其不欲见（xiàn）贤。（之所以如此，在于他不想显现贤能。） 第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。（天下没有比水更质地柔弱的了，而攻克坚强的东西却没有能够战胜它的，因为它无所谓于被改变形体。） 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（质地柔软的（/ 水）能战胜质地刚硬的，力量弱小的能战胜力量强大的，天下没有不知道的，却没有人能够照行。） 是以圣人云：（因此，圣人的话说：） “受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”（承受国家的耻辱，这就叫做社稷的君主；承受国家的灾殃，这就叫做天下的君王。） 正言若反。（正面的话如同说反了。） 第七十九章 和大怨必有余怨，安可以为善？（和解重大的忿怨，必然有剩余的忿怨，怎么能够算是妥善？） 是以圣人执左契而不责于人。（因此，圣人持有债券却不责求别人偿还。） 有德司契，无德司徹（chè）。（所以，有德的人掌管债券，无德的人专事征敛。） 天道无亲，常与善人。（天道无所谓亲疏，总是和善德之人相处。） 第八十章 小国寡民。（国家小人民少） 使有什（shǐ）伯（bǎi）之器而不用，使民重(zhònɡ)死而不远徙。（即使有供十人百人的器物而不去使用，使百姓重视死亡而不迁徙远方） 虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；（虽然有船只车辆，却无从乘坐；虽然有盔甲兵器，却无从布阵打仗） 使人复结绳而用之。（让百姓重新结绳而用来记事） 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。（甘享他们的食物，欣赏他们的衣服，安住他们的居所，喜欢他们的风俗） 邻国相望，鸡犬之声相闻，（邻近的国家相互望得见，鸡狗的声音相互听得着，） 民至老死，不相往来。（但百姓直到老死也不相互往来。） 第八十一章 信言不美，美言不信。（信实的话不漂亮，漂亮的话不信实） 善者不辩，辩者不善。（善良的人不巧说，巧说的人不善良） 知者不博，博者不知。（知“道”的人不博闻,博闻的人不知“道”） 圣人不积。（圣人不存占有之心，） 既以为人己愈有，既以与人己愈多。（倾力为了他人自己越有；倾力给予他人自己越多） 天之道，利而不害；（上天的大道，利益而不妨害；） 圣人之道，为而不争。（圣人的大道，作为而不争求。） 《功德回向偈》 愿以此功德，庄严清净土，上报四重恩，下除诸惑苦。 若有见闻者，悉发道德心，尽此一患身，同归大道根
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