|
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。 （本次品读《道德经》全文及释译，参考陈鼓应先生的《老子今注今译》——以王弼通行本为底本，参照马王堆汉墓帛书及郭店本） 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【解释】 可以用言词表达的道，就不是永恒的道；可以用文字表述的名，就不是永恒的名。无，是形成天地的本始；有，是创生万物的根源。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的端倪。无和有这两者，同一个来源而不同名称，都可说是含很幽深的。幽深又幽深，就是一切奥妙的门径。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 【解释】 天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。所以，有和无互相生成，难和易互相促就，长和短互为显示，高和下互为呈现，音和声彼此应和，前和后连接相随。所以，有道的人以无为的态度来处理世事，实行无言的教导，万物兴起而不加干涉；生养万物而不据为己有；抚育了万物而不自恃己能，功业成就而不自我夸耀。正因他不自我夸耀，所以他的功绩不会泯没。 第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 【解释】 不标榜贤明，使民众不起争心；不珍惜难得的财物，使民众不起盗心；不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。所以有道的人治理天下，要使人心灵开阔，生活安饱，意志柔韧，体魄强健。常使民众没有（伪诈的）心智，没有（争盗的）欲念。使一些自作聪明的人不敢妄为。依照无为的原则去处理世务，就没有不上轨道的。 第四章 道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 【解释】 道体是虚空的，而作用却是没有穷尽的。深远的很哪，它好象是万物的宗主。幽隐的很哪！似亡而又实存。我不知道它是从哪里产生的，好像有天帝之前就有它。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 【解释】 天地无所偏爱，任凭万物自然生长；圣人无所偏爱，任凭百姓自己发展。天地之间不正象个风箱吗？空虚但不会穷竭，发动起来而生生不息。政令烦苛反而加速败亡，不如持守虚静。 第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 【解释】 虚空的变化是永不停歇的，这就是微妙的母性。微妙的母性之门，是天地的根源。它连绵不绝地永存着，其作用无穷无尽。 第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 【解释】 天长地久。天地所以能够长久，是因为它们的一切运作都不为自己，所以能够长久。因此有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴；把自己置于度外，反而能得到保全。这不正是他不自私吗？反而能成就自己。 第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
【解释】 最上等的善要象水一样。水善于滋养万物而不与万物相争，停留在众人所讨厌的地方，所以最接近于道。居住善于选择地方，心胸善于保持沉静，待人善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于精简处理，处事善于发挥所长，行动善于掌握时机。正因为他有不争的美德，所以才不会招惹怨恨。 第九章 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
【解释】 端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。
诵读：清印 编辑：木子 |
|
|
