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“中”医论（上） ——在汤用彤书院2015中医文化研究院健康论坛上的致辞 王眉涵 很高兴今天在这里和各位专家一起，共同探讨中国传统文化和传统医学这样一个会议。刚刚听了前几位老师的发言，都有自己的非常之道，值得学习。承蒙大会邀请，我在这里跟大家分享一下自己对中国传统文化和传统医学的几点心得。 第一点：中国的医学是中国传统文化和哲学的一部分，一体一用，不可分割。 谈中医，要先问问大家是不是承认中国传统文化中最核心的哲学思想：天人合一，中和之美。一阴一阳谓之道。假如你说这些都是形而上的理论部分，跟我吃药打针没有关系。那没办法谈中医。 医学在中国不是一门技术，它也不应该在现代成为一门分科而学的学科，我们中国人把自己的身心看做是生命的本质，如何安顿我们的身心，这是一个终极个体人类一生必须要面对的生命命题。是人类最伟大的学问——生命科学。因此，我们必须从文化的源头去寻找中国医学的基点。 正如钱学森钱老说过的，二十一世界中国文化对世界的贡献或许会体现在两个方面，一个是中国的古天文宇宙学，一个是中国的古中医学。一方面是对航天科技和宇宙探索的现代技术。一方面是对人类自己身心生命科学的研究。其实，这两个方面的源头都出自一个最古老文化的核心部分，因此，中医理论，尤其是中医哲学理论体系的重新继承梳理和构建工作其实是一个非常重要的基础。不完成这部分的工作，就谈不上古人说的要么医人要么医国的高度。也谈不上上医治未病，以涵养身心道德为人生出发点的大健康观，不能真正复原古中医学中“中”的核心思想。“中”与“和”是中国文化的基本精神，也是我们探索宇宙和自身的重要发现和实践指导原则。即是本体论也是方法论，同时也是我们的价值观。这才是中医的“中”，得中，守中，方为中医。病了吃药不是中医，中医治未病才是“中”医的核心原则。不得中、不持中，阴阳失衡，病发无奈之举才会用药，以毒攻毒，使受损的身心重新调整至中和状态。 因此，中医要以中医的思维来贯彻，要把理论自信的基础打好！ 否则，要么一味地讲自己是迷信，早晚有一天老祖宗的东西都被其他国家申请了专利保护，在文化上丢盔卸甲。要么就一味地号称百病包治无所不能，遇到历史发展的重要时机，复兴中医反而成为神医泛滥的自损自伤。 第二点：回复古中医学的原本面貌，是中医在当代能够重新振兴与传承的重要保证。 我们讲一个文化要从两个方面来看，一个是其历史价值，一个是其时代价值，而中医无疑在这两个方面都深居重要意义。但是这里说的中医是不是今天大家看到的中医呢，我自己认为不是。比如我们说到中药，我们一些中医学院出来的学生只认切片，不认识很多长在地上的药材。也不知道怎样炼制药材。还有一些，诊脉诊的很准，就是下药下的不管用。我师父说诊脉是门技术，但是用药才是真功夫。用药也不是简单的，有方有量，还要有法，怎么采、怎么练、怎么配、怎么用。他讲用药是真功夫是指要知道怎么治好病才是医生。正如《阿含经》里面讲，何为大医王？要有四个条件才称的上医：知病，知病之因，知病之治疗方法，知病已好并不再发； 我读书读的是艺术和哲学专业，除了意拳（大成拳）还有一个道家药工和女丹的传承。很多人可能并不清楚，道家分内丹学和外丹学两部分，外丹学还分草木丹和金石丹等等，其中草木丹相当程度上就是和草药工一个传承。另外今天看的《黄帝内经》其实是经过历代无数次的整理而成，但有流失的部分，它和丹学是互为补充的。并不是像今天的考据学所说的那样，丹学也不是在汉代才有。只不过后人不幸或者说有幸看到了那些而已，中医哲学需要重新诠释。我们在《山海经》上也可以找到中国文献中最早“药”字的出现。这个传承很古老，后期有一部分是在今天道教的一些派别里面都可以看到一些。师父传承的药工采制和炼制的区域为神农架区域。因此这一派对大神农架区域的原生药材以及炼制方式很熟悉，原生药材例如头顶一颗珠，江边一碗水还有从不对外命名只有一个俗语的一些产量很少的药材，还有当地少数民族医学像土家族医学，现在一位土家族的传统医学传承者使用他们最擅长的膏方在俄罗斯医学界取得了良好的认同。 第一次跟师兄上山学采药，遇到的第一个考验就是穿越“瘴气区”。野生药材长在深山峻岭之间，随着破坏性采伐离人的居住区越来越远，越来越深才能采到。要想成为药工不但要有好身体，还要有吐纳住息的功夫，提一口气上来，屏住呼吸，双脚点地用最快的速度穿越十几里瘴气区山路。在这之前要算出哪天下雨，在雨天还不会生起雾障的那段时间飞速穿越；在采药的时候，有时候每一种奇药都会伴生一类动物，例如有一种对肝有奇效的草，就伴生一种非常小的毒蛇，先要用特殊的东西结界，让小蛇都出来暂时转移到空中，才能采药，药不能用铁器碰到根（金克木），否则明年这里就长的不好了。假如用药的种子，就只采三面，留一面的不采，这样明年依然会有。晾晒草药基本全部要在原地，或者附近不远。这整个过程就是一个我们文化中所倡导的生生不息之为大德的理念。炼制的时候也是如此，如今炼药已经古法尽失了。（待续）
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