然则真人呼吸处果何处耶? 藏元精之窅冥府, 结胎息之丹元宫, 上赤下黑,左青右白,中央黄晕之间,乃真人呼吸之处。
正当脐轮之后,肾堂之前,黄庭之下,关元之上,即黄庭经所谓上有黄庭下关元,后有幽阙前命门是也。即识此处,即将向来所凝之神而安于窍中之窍。
如龟之藏,如蛇之蛰, 如蚌之含光,如蟾之纳息, 绵绵续续,勿忘勿助, 若存而非存,若无而非无, 引而收之。于无何乡, 运而藏之,于阖辟处少焉。 呼吸相含,神气相抱, 结为丹母,镇在下田。 外则感召天地灵阳之正气, 内则擒制一身铅汞之英华。 如北辰所居,众星皆拱。 久则神气归根,性命合一,而大药孕于其中也。 调息弥深——呼出心肺、吸入肝肾,回风混合, 凝神调息听息,可致坎离交媾, 终至止息,中丹太极初成。 其坎离交媾子时太阳在北方人身气到尾闾关, 则可从下,意于气穴,活子时现乃癸生; 午时太阳在南方人身气至上鹊桥, 则可从上,意于山根,起火洗心, 可盗天地之机,活午时现金津玉液乃交合, 子从尾闾起火,午从泥丸退火。 及至玄珠现象,内太极坎宫育成, 则肘后飞金精,后升前将, 一点落黄庭,内太极离宫有成; 经卯酉周天而稳其位, 则进一步蕴成内太极震兑二宫, 大定七日,乾坤交媾大周天内太极成形而后可蕴仙胎。
由此可见,不论大小周天,都以无为全归太极为总要。 首以肾间动气,天一生水,既以一点落黄庭,地二生火; 后卯上安宫,天三生木,既由内透外,金光盈空,地四生金, 终入玄玄寂寂,天五生土,恰应洪范五行生序。 初时洗心涤虑闭目垂心以阴水生,凝神聚意以阳火发, 因洗心未净,炼意未纯,导致坎离交媾间或发生, 发生时或口中生津——生水之象,应上鹊桥, 或无欲阳举——火发之象,应下鹊桥。当此之时, 生水宜咽,可退火补亏,发火宜升,自还精补脑, 皆坎离交媾之象,应抽坎填离之法。 风为百信之长,凝神听息兼回风混合, 和风至而万化生,则随着调和程度逐步加深, 则坎离交合渐趋频繁,36宫都是春而真息渐起, 随后精满化气,玄珠成象, 遂因玄关月海底日相互感召, 阳光三现为侯即进入大丹服食或曰拙火发动过程而有龙虎大交汇, 继者日月合璧,内太极现而消息, 故有脉住息停,随后通神而心死神活, 混沌大定,七日禅寂光明,遂有胎息。 十月怀胎,一朝出神,可超三界而越轮回, 象亿万而归自然。即由初定而通息,次而通神, 再而通灵,自然成真证道。以非丹心法论, 全身无处不太极,则如六兽心法演练其交媾呈象无处不在, 故适有王气成璇,遍体珠玑,不独局限于特定方位。
初始调息谛听,以应金水, 神光内照,以应木火,身心调和, 以应土气,则以神火为君,双目听息为佐使, 自然可以全五行之精而自调和,火逼金行。 元精既满,当须止火,则坎中真阳上升过三关进入乾鼎,玄珠现象, 后不断退阴符,及至下入黄庭,必然阴阳两均, 成真阴阳,恰应土气,故定于黄庭,止火沐浴温养。 同时出大明,恰应离宫,故脐上动气, 对应离宫——此后之修恰为吞火丹,与吞水丹正好相反。 此谓元气,后呼吸停止,一心寂定,自炼气还神。 故知大药者,乃真阴阳也,元气也, 谓之大丹——真阴阳,而炼气还神后, 对应神丹——神婴,炼神还虚,对应虚丹——法婴。 未知牝牡之合而全作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也.
人一身属阴,唯双目属阳,则玄关乃两阳夹阴之所, 恰为离中真阴,象己为月,所谓离纳己; 而人之两肾皆水,为阴,唯中间黄庭一穴为火, 两阴夹阳象坎中满,为坎中真阳, 为日,所谓坎纳戊,一点落黄庭即成。 世谓两肾一水一火,双目一日一月, 乃进一步划分阴阳故也。 另双目、双肾、玄关、黄庭上下各品物流光, 黄金三角为构,以象日月星精,三角正中, 乃藏神育胎之所,恰为中宫。 日月落于山根,日月合朔于肾堂,都是日月归所, 也是意所系处,意之所系,必有映象, 由元精炼化为三昧真火元气,乃有黄庭玄关之日月, 有意有映,方全太极之体。人之初生,内太极全, 脐下为坎宫,藏真阳,脐上为离宫,藏真阴, 后天元气耗丧,真阳真阴有损,故锻炼首意于脐下、山根, 以元神元精回风洗心炼化,映象日月补充真阴真阳之虚损,补全之始,玄珠现象。
人心所系,乃为中丹绛宫,亦谓赤县神州, 因心藏神故,其中宫中位应神。 意之所在,乃脾之所属,则脐下、山根日月所归之处, 都应坤土之包藏,也应西南戊土,坎纳戊之理存, 其下位应精。象之所映,乃虚位所待, 乃精之所化,则玄关、黄庭所映,为先天元气, 应胃之土釜,也为东北艮土,其上位应气。 常人一身太极所属,皆属此类, 即上元气下元精中元神也。 故人三丹之合,上丹为己,下丹为戊, 中丹为中宫,综成三五。上丹识神, 中丹元神,下丹不神神。本质而言, 上中下三关乃至五脏六腑都有识神,乃就各自所对应太极而论。
上丹识神,所动之处, 牵涉坎宫正气——真水、离宫正气——真火, 真水化为浊精,真火化为欲火, 如人体射精与思虑导致血液氧气之消耗。 人两眼以及两肾都是容易流失元精之处, 则补充也首先从此补起, 则上下鹊桥都是与此有关,都为丹修初始下手处。 下鹊桥处有类似金字塔的三角地, 而鼻尖和上颚处也组成了一金字塔构型, 对应于上鹊桥。站庄时两足和炁穴成黄金三角, 与两肩井也成如此角度,则对顶圆锥成矣。
脐为百风总窍,五脏寒门,道家谓之下丹田, 为人身之命蒂儿在胎时,口鼻未通呼吸,惟脐间真息,随母之呼吸为呼吸。 其下地囫底一声,气通口鼻,而胎元之一息,不复为用矣。 遂寄于脐内一寸三分——注意乃脐内,中虚一穴, 左青右白,上赤下黑,中央黄色,八脉九窍,经纬联系, 为真息往来之路,坎离交会之乡。 凡修炼仙胎,皆从此处立基,所以谓之命蒂。 故小儿初生,惟脐之关系最重。 断脐之时,亦不可不慎。 或剪脐带太短,或结束不紧, 致外风侵入脐中,或浴儿时, 牵动脐带,水入生疮, 客风乘虚而入,内伤于肾, 肾传肝,肝传心, 心传脾,脾传肺, 蕴蓄其毒,发为脐风。 其症面赤啼叫者心病,手足微搐者肝病, 唇青口撮,痰涎壅塞者脾病, 牙关紧急者肾病,啼哭不止者肺病。 五脏之症略见一二者,犹可治, 悉见者不治。又曰∶小儿初生, 惟脐风病为恶候。 其症有三,曰脐风、曰襟口、曰锁肚, 虽皆脐症,而寒热自别,治则宜详。
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