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【提要】“羛”是墨家所造之字。是对传统的“義”字的改造而来。传统的“義”字是“羊+我”，“羊”是祭品，“我”是兵器，它是征战的宣示或仪式。“羛”字是“羊+弗”，“弗”是高举，因而，“羛”字的本义是善举。 中国文化中的“義”是含义极广的道德范畴，只有在使用中来确定其含义。
孔子贵仁，墨家贵羛。长期以来，对墨家的“贵義”之“義”字存在争议。在此，我们对義、义、羛做些考证。
一、“義”字起源及本义“義”有甲骨文，即： “義”字上面是“羊”字，下面是“我”。 《大戴礼记·少牢》：“羊曰少牢”。祭祀时只用羊、豕二牲，此二牲即称为“少牢”；甲骨文字“ 《说文·我部》：“羊，祥也”。“羊”字头的字有许多是表示美好的，如義、羑、善、美等[2]。美好的在“我”之上，表示什么意思呢？《说文·我部》：“義，己之威儀也。从我羊。”显然，“義”的本义是“儀”[3]。 “義”字在《论语》中出现24次，出自孔子之口的就达18次。在出现“義”字的篇章涉及哲学、政治、伦理道德、教育等方面的内容。但孔子并没有对“義”下過規範的定義。“義”所包括的含义，如仁義、禮義、道義、大義、正義，等等。
二、“义”字的起源颜真卿（709年-784年）字帖出现简化的“义”字。臧克和（2012年）认为“义”字作为“義”字的简化形体，其使用的年代，不可能早于唐代。根据1956年国务院颁布的《汉字简化方案》，“义”取代“義”。 但是，汉字是象形文字，其显著的特点是字形和字义的联系非常密切，具有明显的直观性和表意性。显然，由“義”到“义”，一点联系都没有。“义”字是“乂”字加一点，“乂”（yì）本义是芟艸，与刈、艾同意。“义”字是不是从“乂”字演化而来，不得而知。
三、“羛”字的起源许慎（约公元58年-公元149年）所编《说文·我部》：“羛，《墨翟书》義从弗。魏郡有羛阳乡，读若锜。今属邺，本内黄北二十里。”也就是说，墨翟書中“義”字由“羛”（yì）来表示。同时，羛又作羛（xì）阳聚。在今河南省内黄县西南。《后汉书·光武帝纪》记载：东汉建武二年（26年）五校农民起义军与光武帝大战于此，光武帝“幸内黄，大破五校于羛阳”。 为此，在学术界出现了不同的观点： 一种观点赞成许慎的说法。《集韵》：“羛：宜寄切，音议。義，通作羛。”清代孙诒让《墨子闲诂·修身》解释“富则见義”：毕云:“‘義’字当为‘羛’”[4]。张继文，高华平（2012年）结合墨子兼爱非攻思想，断定"義"字原始形体当为"羛"。这体现了墨子摒弃自我,摒弃武力的兼爱思想。 另一种观点反对许慎的说法。刘宝俊（2015年）认为“羛”实乃“義”的讹变，多见于战国秦汉出土文献，并非墨家所创，与墨子的“兼爱”、“非攻”思想无关。李洪财（2016年）认为，岳麓秦简中原来被整理作“羛”的字形,实际不从“弗”,并不存在从“弗”的“羛”字。传世古籍中出现的“羛”和今天岳麓秦简整理出来的“羛”,只是后人在整理文献时的误差认所谓的“弗”只是“我”形的草化讹变。 臧克和主编《汉魏六朝隋唐五代字形表·羊部》“羲”条下列睡虎地秦简作
四、结束语
第一，“羛”字存在的依据是充分的。 《左传·昭公九年》：“晋荀盈如齐逆女，还，六月，卒于戏阳。”杜预（222年-285年）注：“内黄县北有戏阳，”《荀子·成相》：“文武之道同伏戏”。“伏戏”为伏羲。孟京作戲。“羲”在《说文》中安排在“兮部”，而不是“我部”。显然，除墨子之外，“羛”字被使用过。通过现出土的战国秦汉竹帛文献来否定“羛”字的依据不充分。“義”在郭店简和上博简中有写成“
第二，墨家用“羛”字来表示“義”与其兼爱、非攻思想密切相关。 在《墨子》一书中，墨家多次强调反对大国攻打小国、大家欺凌小家。《墨子·公输》记载：墨子阻止公输助楚攻宋。公输盘对墨子说：““夫子何命焉为？”子墨子曰：“北方有侮臣，愿藉子杀之。”公输盘不说。子墨子曰：“请献十金。”公输盘曰：“吾義固不杀人。” “羛”字是羊字头，下面是“弗”字。《说文·丿部》：“弗，挢也。从丿从乀，从韦省。”《注》：“（弗）矫也。矫各本作挢。今正。挢者、举手也。引申为高举之用。”所以，“羛”字的本义是善举。这与墨家的兼爱与非攻是一致的。 实际上，在《墨子》一书中，也有其他特殊意义的字。《墨子·经上》：“ 第三，“義”字的含义应该在使用中确定。 “義”字是中国文化中含义极广的道德范畴。只有在使用中来确定“義”的含义。《墨子·经上》：“义，利也”，但是，在任何场合都用这一定义来理解墨家的思想，肯定会出现谬误。我们在上面介绍的的、公输盘的“吾義固不杀人。”之“義”，应该理解为“道義”。
注释及参考文献：[1] 1933年，董作賓发表《甲骨文斷代研究例》一文。构筑的“五期”分法和“十项标准”，至今还是国内外甲骨学界和商史研究中所普遍使用和承认。甲骨文分为五期：第一时期为盘庚、小辛、小乙、武丁时代；第二时期为祖庚到祖甲时代；第三时期为廪辛至康丁时代；第四时期为武乙至文丁时代；第五时期为帝乙到帝辛时代。 [2]《说文解字注》关于“美”字的注释：“羊在六畜主給膳也。周禮。膳用六牲。始養之曰六畜┄膳之言善也。羊者、祥也。故美从羊。此說从羊之意。美與善同意。美義羑皆同意。”《诗·文王·宣昭義问》传：“義，善也。” [3] 《說文解字注》：“（儀）度也。度、法制也。毛傳曰。儀、善也。又曰。儀、宜也。又曰。儀、匹也。其義相引伸。肆師職曰。古書儀但爲義。今時所謂義、古書爲誼。按如文王傳曰義、善也。此與釋詁及我將傳儀、善也正同。謂此義爲儀之假借字也。从人。義聲。” [4]清代孙诒让《墨子闲诂·修身》解释“富则见义”：毕云:“义字当为‘羛’,《说文》云:‘墨翟书“义”从弗’,则汉时本如此。今书‘义’字,皆俗改也。”王引之云:“‘弗’,于声义均有未协,古文‘我’字，与‘弗’相似，故讹作‘弗’耳。” 徐仲舒，2003.甲骨文字典[M].四川辭書出版社。 谭戒甫，2011.墨辩发微[M].中华书局。 陈高傭，2016.墨辩今解[M].商务印书馆。 臧克和.“義—羛—义”使用及年代问题[J].中国文字研究，2012（1）。 刘宝俊.论战国古文“義”字[J].中南民族大学学报：人文社会科学版，2015 (3)。 李洪财.秦汉简文字考释二则[J]. 湖南大学学报：社会科学版， 2016 , 30 (4)。 张继文，高华平.论墨子“仁义观”——从《墨子》中“义”字的原始形体来考察[J]. 社会科学家》 , 2012 (7)。
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