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天覆地载，万物悉备，莫贵于人；人以天地之气生，四时之法成……夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母……人生有形，不离阴阳。 《素问·四气调神大论》说： 阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。 《灵枢·本神》说： 天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。 和《周易 》所说一样，人是由气生成的。《灵枢·决气》也说：“人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳。”这种观点和《庄子 ·知北游》所说“人之生，气之聚也”及《论衡·言毒》所说“万物之生，皆禀元气”等观点是完全一致的，显示了气学理论在人体生命科学 中的重要性。 所以《周易 ·文言传》说：人“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”《吕氏春秋·情欲篇》说：“人之与天地也同……其情一体也。”《淮南子·泰族训》说：“天之与人有以相通也。”《灵枢·邪客》说：“人与天地相应也。”《灵枢·岁露》说：“人与天地相参也，与日月相应也。”因此，《丹台玉案》卷四虫门说“人之气，即天地之气也”，《医门棒喝·温暑提纲》说“人身一小天地”。 再者，人之有生，离不开阴阳宇宙自然环境，故《素问·生气通天论》说：“生之本，本于阴阳。”《素问·六节藏象论》说，日月运动为天度，阴阳气数“纪化生之用”。这样看来，气——阴阳——五行——八卦这一思想体系在《内经》中得到了充分发挥。如《素问·天元纪大论》说： 故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。 …… 太虚寥廓，肇基化元。万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元。九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。 张介宾《太极图论》解释说：“太虚者，太极也。”“太极者，天地万物之始也。……太极之初，廓然无象，自无而有，生化肇焉，化生于一，是名太极，太极动静而阴阳分。故天地只此动静，动静便是阴阳，阴阳便是太极，此外便无余事。”又说：“太极动而生阳，静而生阴；天生于动，地生于静；阳为阴之偶，阴为阳之基；以体而言为天地，以用而言为乾坤，以道而言为阴阳；一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。” 用现代的话说，太虚即太空，指整个宇宙。寥廓，指太空辽阔无垠。肇基，指最原始的基础。化，指变化。元，指根源。意思是说，万物万事变化最原始的基础就是空广无垠的太空。一切事物的千变万化都是太虚元气的作用。如《素问·五常政大论》说： 气始而化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。 “一”者何？即一元气也，太极也，古人称太极为太一。中国古代哲学以太极之气为宇宙的根本，为生命的源泉。 曰“万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元”，是言太极之两仪——乾坤之事也。《周易 》乾卦《彖传》说： 大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 《周易 》坤卦《彖传》说： 至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 《内经》言简意赅地概述了乾坤两卦之义及其相互作用，乾坤合而为太极，分而为两仪阴阳。此“曰阴曰阳，曰柔曰刚”，即“阴阳合德，刚柔有体”之义。 “幽显”即是“幽明”。《素问·至真要大论》说： 阳名何谓也……两阳合明也……厥阴何也……两阴交尽也。 帝曰：幽明何如？歧伯曰：两阴交尽，故曰幽；两阳合明，故曰明。幽明之配，寒暑之异也。 《系辞传》则谓“知幽明之故，原始反终，故知生死之说”。“幽显”表示春秋阴阳之升降，“寒暑”表示冬夏水火之征兆。春、夏、秋、冬一年四季之象皆括其中，即太极之四象。然后八卦相错，“生生化化，品物咸章”。这不正是对“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业” (《系辞》)的写照吗! 《灵枢·本神》也说：“天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。”天赋我们以德，地赋我们以气，天地上下交流，而使万物化生成形。 《内经》对两仪(阴阳)四象的论述： 阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。(《素问·阴阳应象大论》) 两仪者既指天地，也指阴阳。新版《辞源》《辞海》“两仪”条下，即训“两仪”为天地。其疏是：“不言天地而言两仪者，指其物体，下与四象相对，故曰两仪，谓两体容仪也。”《素问·阴阳离合论》就明确指出“天为阳”，“地为阴”。所以，天地与阴阳确实是同一事物两个不同方面的概念，而不是两个不同事物的概念。天地与阴阳二者是对立的统一关系。天地是指两仪的仪容(形体)，阴阳是指两仪的势力(能量)。 四象者，四时也。即四季之象。 天地者，万物之上下也。左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之征兆也。金木者，生成之终始也。(《素问·天元纪大论》) 阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。(《素问·四气调神大论》) 《黄帝内经 》不但对太极，两仪、四象有论述，对八卦也有论述。《素问·至真要大论》说： 天地合气，六节分而万物化生矣。 天地者，乾坤也。六节分，指震、离、艮、兑、巽、坎六子卦，六卦配三阴三阳之六经。 《灵枢·阴阳系日月》除有太少阴阳提法外，尚有“阳明”，“厥阴”二名，合之则为三阴三阳。“三阴三阳”更清晰地揭示了阴阳变化发展的渐变过程，广泛用于说明气候变化规律，人体经脉气血的盛衰以及热病证候的归类和经络的命名。 《黄帝内经 》在《阴阳应象大论》和《六节藏象论》二篇文章中，都阐述了中医学的基础理论——阴阳五行学说、藏象学说、和天人合一的五运六气学说的基本内容。  |
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