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第十一章 修炼问答 此处所辑，系笔者代师，回答全国各地道友，关于实修实证的诸多问题。今选出四十八则具有代表性之问答，略加整理，公布于众，以飨诸同好。相信诸君详读之后，必有所得，此亦吾之所愿。 后学李守一谨识 1、为何说四步法程实是一步功法，需一以贯之？ 答：纵观丹道修炼全过程，诸君可参阅《中国真正丹道理法和工程次第阐真》。不难知晓，炼己筑基，炼精化炁，炼炁化神等全过程只不过是修炼者大定真空之程度不同而已，彻始彻终皆不过是“神气合一，虚静守中”，太和玄功修炼目的及方法不过如此，而以后之炼精化炁等阶段仍不外乎此。其间，并没有什么稀奇古怪的法子。至如后面的天人合发等，亦不过是“神气合一，清虚守中”而自然得来。丹道修炼之层次只是修炼者“神气合一，清虚守中”之程度不同，而心法不同而已。反而层次越高，所用之法愈少，修炼亦愈简，直至天人合发，更是无为而为，全顺天行，不假丝毫人力。大道至简，由斯可见。丹道修炼对已悟者，愈修愈易，就是一言半语亦嫌其多。故石杏林真人曰：“口诀不过半句，验证不过片响”也。但对于未悟者，却愈修愈繁难，望诸君幸勿自误！关于此闵一得真人云：“吾于是悟得精之化炁，炁之化神，神之合虚合道，只凭我心息相忘于无形无物之中，其法始相依，渐而蛰藏，从此相依于无，相依遂并蛰藏于无可蛰藏之际，是为相忘，湛然常寂，即是化虚，到寂无所寂，即是炼虚合道也。” 2、怎样才是丹道真景，丹道真景现时，又有何标准？ 答：丹道真景现时，修炼者必定念头不能起，想起也起不了，此之谓心定，此时心神皆似不能自作主张，六神无主，唯觉头脑一片空明宁静，一片清明气象。故丹道真景中，不存在用意念之说。为什么呢？因为丹道真景现时，必定神气合一，气包神外而不晓，神在气中而不知，而后天意念乃识神之作用，而今修炼者之神已在气中，被气所制，故念不能生。此亦可谓心死也。 在修炼中，后天凡心终被气机所制，故修炼者深入大静，这也是丹道真景出现的最重要标准。且丹道真景中，真炁发动，根本无须修炼者去导引，即使想导引也导引不了，因为心神已无主张，后天神识已不起作用也。其炁中自然有神，故其炁自有主张，而温温和和，融融泄泄，如同活物。今有所谓气功家伪称丹道修炼中，炁动之时，应该用后天意念加以导引，故创造些稀奇古怪之意想，观想假借等，谓丹道一月可成，三月即出阳神矣，同时打着道、儒、佛的一些理论，大谈清静自然，说的一套，做的一套，误人不浅也，真正是“空谈无为心性，并无实证对应，清静无为作门面，执着有为为货物。”其实，此辈又何曾梦见过真正之丹道。 3、什么是真胎息，真胎息有何特点？ 答：胎息自古有两种：一种是真胎息，此乃丹道之胎息，出名之经典为《胎息铭》、《胎息经》等。此种胎息关键处是修炼者必须已结成人元内丹，恢复先天祖窍玄关一窍开阖运动之本能，故曰：“息为胎住”“气从有胎中息”。此之“息”谓之真息。 另一种胎息勉强可称之为气功胎息，此乃古代某些方士因慕胎息以及丹道之名，但又不知其端的，而编造的一些功法修炼而成。较出名之文献有《云笈七签》中的服气法子，故称此种胎息为闭息法，食气法等等。此派久以成势，似难遏止，不免使人生出种种误会。 真胎息最大之特点，就是胎息一定从神气合一，大定真空得来，舍此以外，决无别法。而气功胎息则有导引，闭气，腹部运动等等方法，但必面注意的是：气功胎息，决非真胎息。 4、现今有谓下腹跳动是已入胎息的标准，并由此而创编了使下腹跳动的胎息功法，先生以为然否？ 答：说下腹跳动是入胎息的标准，实是对丹道基本知识的无知。我也经常看到类似论调，今时社会，乃流行此法。如：先闭息，然后使腹部进行一起一伏的运动，如此久久，自然下腹频频跳动，遂称此为胎息起动，并美其名曰下腹跳动是身体内元气所致，是恢复了先天祖窍呼吸开阖之本能。其实，人体适当闭气，身体各部分因缺氧必定产生跳动等生理现象，况且再加之腹部的一起一伏之运动，自然会使下腹内产生热流，下腹肌肉频频跳动，此事又何足为奇。经常进行体育锻炼的人，大概经常有这样一种体验，就是反复活动人体某一部位，如：“关节”此处必定会产生热感，甚至热流，且相应部位之肌肉因运动而发生跳动。难道说，那热流是先天元气，那肌肉跳动是胎息吗？如果有人说是先天元气，是胎息，大家恐怕以为他是疯子。事虽不同，其理一致，若腹部加之有规律的反复起伏运动，必定会有相应之结果。但无论如何是不能说神气合一，不能说伏气于脐下，而息住于胎。无论怎样拉虎皮，扯大旗，引经据典，混淆概念，都是不行的。我在此，也诚心奉劝此辈趁早收场，投入到真修实证中去。最后，顺便提一问，学习了此类气功胎息法者，也不要以为无用，此法用之得当，还是可以治病的，此法当属气功疗法之一种。腰部一起一伏有规律之运动对五脏六腑是有一定的按摩、疏通、疏导等作用，犹如做体育锻炼身体般一样道理。 5、性光产生，有快速修炼方法吗，我见到有些气功书上说，用两目观照于两眉之间，然后用意念进行特定的假借，观想，意念等法，可使性光快速、安全的显现出来，不知此法又如何？ 答：此种说法极其荒谬，此乃是对性光的无知认识而得出的论调。 所谓性光，是指吾身内元性聚起所发之光。若心性凝定，元性聚集，于大静大定中自可见光。普通人之所以不见性光者，有多方面之原因。 在命功而言，身中气机散漫周身，浮游不定，因性无命不存，故难见性光。 于性功而言，自我乃后天识神用事，各种念头，纷纷扰扰，各种意念，此起彼伏，如明镜之有尘，似水面之起波，故不见性光。由此点可知，所谓用后天意念可快速见性光，乃自欺欺人之谈，若后天心念一动，元性即散矣，也即水面之起波，明镜之蒙尘，如此，心性不定，何来性光。 今日气功界所称之见性光，实际上是见光，见幻光，也即光触。此光触倒的确有快速见到之法，最快者，莫过于自我碰撞击打脑袋，一下子就可看见满眼金星；另有一法；乃得病之人，长日不食，自也可饿得满眼金星，以上是生理上带动心理上之幻触。还有一法，就是闭上眼，拼命想像实际上生活中各种光之色彩，尽量描绘意想其形像，好似呼之欲出，如此，也可见光，此是心理上自我作怪，自造幻触之光的。最后，就是在静定中，由于意未净，心未纯，在日常生活中脑细胞以及神经系统受到的各种光的刺激而留下的潜意识记忆，在静定中显现出来。此也谓之光触，幻光。但无论如何，皆与性光无关，万望诸同好切勿错认。 丹经云：“扫除迷尘无点翳，一轮光满太虚空”。此谓真见性光之法诀。要见性光，首先必须达到太和玄功中的形和、念和、太和，在太和中方可见性光。要做到身静——长久可以身体一动不动而精固；继而识静——长久心中意识不存，而气机稳定和畅；再而念静——长久彻底无念，感觉身体也不存在了，绝对感觉不到四肢躯干等的存在，而心一动不动，最后做到觉静——连觉也无，并不知有“我”。连“我”之感觉亦无，无智无识，犹如死人枯木顽石一般。此方可谓炼性，而性炼方可聚性而元性聚集，性光渐显。 由上可见，性光决无快速现出之法，决无速成之功。修炼者，老老实实，对照上面功修次第即知自己功修如何，是否能见到性光了。若不能，修炼者只要“神气合一，清虚守中”，一味大定可也，此也是唯一快速见性光之捷径。 至如，彼气功家修炼时，抓住意念不放，在心神内玩各种花样，未曾有一刻清静，妄想出光，我看，恰得其反，此辈就是炼一万年也怕是见不到什么性光，要见，也是见个神经——想“光”想得发神经了，神经分裂，神经错乱了。其实，见不见到性光，彼辈心理也很清楚，只是不老实，不肯说实话，不好意思，怕不能神化自我，砸了饭碗。 希望诸同好万勿被此迷徒所误而自误前程也。 6、有些功法说丹道修炼就是用意念守住下丹田，待其发热时，此一团热气谓之“药”，先生以为然否？ 答：凡持此法者是根本不懂丹道之辈。意念乃心神之作用，用意念守住下丹田，也就是心神作用于下丹田。心在中医五脏五行学说中，心属火，故凡心神所注之处，皆有火力之反映。因此说，下田“发热”乃正常现象，如果说那是“药”，不免过于牵强附会。 丹道中结丹之药乃指先天祖炁，意守下田发热或有热气流，只不过是后天之气。其间，已有天壤之别，至如说此气可以流动甚或可以沿督而上等等，此也不过是正常现象。《黄帝内经》曰：“热则气泄”，下丹田过热时，其气自然会喧泄而流行了，若加后天导引，也何尝不会循经胳而行沿督脉而上，但此不过是皮下气通而已，决非丹道中所称之炁通周天，此处必须明辩之。皮下气通，可以导引，乃后天气；丹道炁通，乃先天炁，是沿脊柱骨髓中一细孔流行。（按：现代生理学诊断，婴儿的脊柱中有一细小之孔道，待成年后，逐渐被一种流质所充满。） 7、后天气与先天炁有何区别？ 答：人在后天，气是气，神是神，精是精；在先天时，气即神，神即精，三者不可分别，故混而为一。后天气功之时，乃纯粹的气功，神未在气中，故后天心神仍起作用，照样念起念灭，气动气的，神动神的，气在身体行走，神在意念作用。先天炁发动时，神在气中，气包神外，炁行即神行，神炁完全为一，故后天心神不动，念头想起亦起不了，身如木石，六神无主，四大安静，唯有一股太和之炁流转运行，此中滋味，功到自知。 8、有人说丹道修炼乃内求法，体育运动乃外求法，此说如何？ 答：此说有一定道理，但不完全正确。应该说丹道乃内外合一，高度协调统一的修炼法，岂仅仅局限于内求。比如丹道筑基包括了调和五脏，祛除疾病，疏通经络，培补后天等等很多方面之内容。要达到上述目的，须采用药物服食，器械运用以及食物，导引凝神、调息、吐纳、按摩、静坐等等，难道说那些方法是内求法吗？ 其实丹道修炼包括了导引行气、静坐、内家拳法，中医等等学问。又比如：地元炉火，岂能说是内求法。 9、很多丹书上说火候运用须勿忘勿助，此点我总是弄不明白。因为丹经上多说勿忘就是微微用意即可，勿助就是不用意。如此，岂非自相矛盾，因为微微用意略略用意不还是用意吗？ 答：这个问题，提得很好，因为具有普遍性。应该说，勿忘勿助并不矛盾。所谓勿忘，就是说知道其存在；所谓勿助，就是知道其存在但绝不加入人为相助之力，顺其自然即可，也即丹书上说：“他为主，我为宾”。 比如，丹道修炼，真景现前，真炁发动，行者自然时至神知，知其存在此谓勿忘。我心自如如不动，不生一念，死心踏地，更不强加后天意识去参与之，唯默默含情，了照其存在，此谓勿助，君明白否？ 10、什么是内药、外药，因何说外药生而后采，内药采而后生？ 答：关于内外二药，此有两种说法。 以身心二者之觉受而论，凡身体所感受到的真炁运转，周天河车，此皆属外药，外药可以延我之命，改变我之肉体，此药属命功之范畴。因对于心神而言，似从外来，从身上行走，故谓之外药。因为在丹书中，所谓我家，是指元神，指不神之神，属内药，属性。彼家，多指命，属外。如心内忽生一清明洁大炁象，不因外而来，似自心内而起者，此谓之内药，内药可以炼性，可以尽我之性。 行者“神气合一，清虚守中”而进入大定真空中，必生动机，一股炁机流转不息，此谓外药。待其生后，顺其自然，神气合一，功无间断，一线到底将其采得回来，此谓生而后采。待炁归于身，命功有所进步，元神亦随之增强，故自心突生出一清明气象，此谓内药，故曰采而后生。关于内外二药，另有一说，此乃以我之内天地而论，凡吾身之元气，吾身造化炉中而生者，谓之内药。外药者，天地虚无窍中一点真阳之炁也。 11、什么是小药，何者为大药？ 答：小药是坎离相交所生之药，此时炼功者还在身体腔子内摸索，肉体腔子内做工夫，属炼精化炁之阶段，大药是天人合发所生之药，此时功修已跳出肉体樊笼，接通天地之机。此时，我身才算为我所有，我命已可自己作主张。此时功修已至炼炁化神阶段。 12、怎样才能做到意静心纯，大定真空，形如木石的太和境界，其间有速成之法否？ 答：达到忘我的大定真空境界，乃自然而然的事，你只要按照太和玄功中之方法，认真行去，长久修炼，自然可达此境。同时，也要注意日常生活中的清静修炼，吕祖曰：丹道修炼无大巧，只争逐日用功夫。 13、近日静坐，已能做到形体端正，一动不动，但感觉身体形如木石，不能用后天意识去指挥他，好似身体是身体，我是我，两不相干，之后，身体俱无，吾遂心生恐惧，拼命用神，从静定中醒来，不知符合法度否，尚祈先生指点。 答：信中所述，乃极好之效验。丹经云：形静则精固。您自述身如木石，一动不能动，用后天意识无法指挥他，好似身体是身体，我是我，此乃太和静功之初步，关于此，您可参阅《中国真正丹道理法及工程次第阐真》中关于太和静功的层次效验章节。 谭子《化书》云：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚……。”您现在行动中感觉身体已无，此乃忘形以养气也。至如心生恐惧，则大不应该，拼命用神，参加后天意识，使自己从静定中出来，这是不合修炼之旨的，必须顺其自然，深入杳冥方得其要旨也，最好，连我都忘记了，则深入大定矣，此不妨称之为心死，如此自然可以产生动机。如此，亦可自然炼性，凡后天习性皆在此一大静中化为乌有。 14、您在《玄关一窍》中为何有守身内，但又说不在身内，是否矛盾？ 答：玄关一窍有“体”有“用”。体者清静之虚无，神气合一，故先守而后忘，不能全执于形体上摸索。用者，动机运化之妙有和对形体的具体改变，故有功态内景的变化现象与感受，因此，又离不开身体而求得。勉强说来，玄关一窍是一种天人合发共同运化的精微状态与过程，故不矛盾。 15、您在《丹道指南》中大谈玄关一窍，为何没在《中国真正丹道理法及工程次第阐真》之功法实修中，谈到玄关一窍的应用方法呢？是否先生保留此上乘秘法，抑或理归理，法归法，理法不能圆融为一乎？太和玄功中何步是主守玄关一窍而入丹道之门，予望先生不啬指点后学。 答：此问提得甚好，证明您看书仔细，并非忽忽而过者，实际很多玄妙法子，多在言语之外，若说没有说守玄关一窍的上乘法子，此也非全对，您只有在实际修炼中才有发现，其实此个法子已揭示无余也。 太和静功顺之修炼是去掉后天识神之作用，然后顺其自然转入心息相依法的修炼，心息相依做好了，就可以神气合一，行者自始至终是清虚守中而已，此中是神气合一之“一”，这个“一”这个“中”，就是玄关一窍，至如说橐龠开通等许多名目，也只是随着神气之交合点不同而炁机变换点不同而已，究其实质，还是待神气合一后，守于这个“一”之处，此乃最上乘的守窍之法。 16、今有一事，更确切说是一问，当今气功界百花齐放，然真假尽在其中，现在我炼一种周天功，说以意领气沿任督转动，每到一个穴位就有气感，最后一股热气沿任督转动，不幸的是我炼了很久一段时间，就是没有一点感觉，不知何故，据说，以意领气，气到病除，如有可能，望赐教一、二种行气之法。 答：丹田无气，何来以意领气，丹田元气充沛，亦无须以意领气，自然气足冲关。如果无气，妄以意为，勉强而引，则未见其利，先见其害，此法不可取。 盖今日功界，真正明内炼全诀者仅胡海牙老师、田诚阳道长数人而已。一群无知徒辈信口雌黄，谓通周天有速成之法，云可点丹、种丹、安球等，称倾刻成丹，数日证道，动不动就说通天彻地，天人合一，不旬月，可阳神出壳等，使后学不思进取，梦想大师给功，加持，遂形成个人崇拜，个人神化，形成新的宗教——邪教，诚乃今日功界一大痛心疾首之事。 再说丹田无气，又何来以意领气，气到病除，所以不要被此辈所迷，妄想以意导气，速通周天，即使给您真炼成了什么一股气流沿任督运行，这也不过是后天气。您现在应刻苦勤修，静坐为要，以期神气合一，清虚守中培养先天之气，此为第一要务。然后待元气充沛，再行气导引，使先天炁转为后天气之用，而气到病除。以上拙见，供君参考。 17、丹道全凭自己修炼可否？ 答：丹道修炼，自我看书摸索可以，但全凭自己修炼则不可。丹经有云：“饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜”。虽明清间之丹经对丹法阐叙远较先贤明晰，如《伍柳仙宗》等，但其书主要是整理自己修炼之体会内景，而写给自己看的；其二，只写上大致的修炼轮廓，而每人在修炼中所遇到的实际情况又都是不同的，在实际修炼中出现的一些情况，是丹书远没涉及到的，故此说要常有老师，随时指点。否则修到一定层次，可能止步不前，原地打转，且自己犹未觉察，迷失方向，还不知晓。若全凭自己修炼，最多渡过炼精化炁一关而已，至如炼炁化神等则难窥堂奥。 所以丹书上说道门有三宝，曰：“道、经、师。”修炼始终必须以先天大道作为总的指导原则与纲领，再需明师的随机指点与提醒，最后还要时刻印证丹经，如此，方能百尽竿头，节节上升。 18、我炼气功十多年，可能是先天后天素质，还在初级阶段，下丹田仅能短暂温热，功夫上不去，请问是何种原因，如何改进提高？ 答：首先必须明白为何下丹田发热，这是因为心神意守下丹田之故，心属火，凡心所注之外必有火力之反映，故下田有温热。有些“盲师”愚弄后学，称这是真气。并编造此假借之法如：想下田有一火球，并拼命想像火之感觉，这样可以弄得下田发热，有此称功夫提高了，元炁充足了。《皇帝内经》云：“热则气泄。”下田过热，气反而泄出，如此何谈气足。 再次，要想培养先天炁，唯有神气合一，清虚守中，除开清静，清静再清静之外，别无良法。《化书》云：“忘形以养气”。若说功夫高低，此乃取决于大定真空也。陈撄宁先生云：“洗濯之作用，不外乎静定，凡丹道之修炼小静必有小动，大静必有大动，至其力量之极至，竟可震裂顶门而出神。”此言其善，且在大定真空中，神气合一时自能感动天地真阳，补我历年亏损。天地真阳能生天生地生万物，故改变升华我这小小肉体之躯，自不在话下，唯患不能天人合一也。 但是，又不可被当今某些“盲师”所迷，此辈动不动就说天人合一，通天彻地，其实此辈又何曾梦见真正的天人合一呢？天人合一有实在功夫与效验，而非比喻。当年闵一得真人于嘉庆十八年长至日虚静内观，天人合发，元神出定，而颜色顿变，忽成少年，白发皆黑，君当悟之。 19、我在各气功杂志上常看到辟若的报道，说辟苦期间强调要生吃食物，生饮水，说是这样有利于人体肠道内固氨根瘤菌的合成氨基酸的作用，先生以为如何？ 答：若以丹道观念点而论，辟若乃精气神充足的原故，须知人体需要食物，好坏是因为身体每日消耗能量之故，因此必须吃食物以补充人体所需。 至如说，辟谷期间要吃生物，生饮水，这恐怕不科学，这不能是说辟谷，应该说是饥饿疗法，以此清理肠胃等。生吃食物，生饮水，对初学反而不利身体之健康，此点并非高深学问，现代科技早就证明，熟食胜于生吃，人类文明的进步与发展，与知道用火大有攸关，与知道吃熟的食物，大有关联，此事甚明，无须多说。 20、目前全国功法繁多，我想在养生气功选一种功法修炼，苦于不知选择哪种功法，盼先生指点。 答：目前功法繁多，但多是胡编乱造而成，虽对治病养生有一定作用，但长久修炼，其害更大。今所谓气功大师多信口雌黄辈，非但未明传统优秀的气功之真义，反变着药样，胡编乱造些新奇古怪的法子，且动不动就说集道儒佛之精华等，好象个个贯通三教，融汇九流，博通今古，活佛再世，真是：一盲引众盲，率众入火坑。若选择养生功法，不宜选择大师者流功法，应选择传统功法如：马礼堂气功，李少波真气运行法，刘贵珍内养功，以及孙、杨各式太极拳等，另外意拳站桩亦佳，丹道养生功法——太和玄功也不错。 21、简要言之，气功与丹道区别何在？ 答：气功在气上下功夫，主炼后天气，丹道在静中下功夫，大定真空中而气自有功夫。丹道贵先天根本，主炼先天气，此好似池塘所储蓄之水，气功主后天气，此比如往农作物中灌溉之水，若徒知放水，而不知储蓄，待水用完，待死而已，终究一生，空忙白费力。 22、我炼丹道三年，现感觉全身无力，总是想睡觉，不想坐，有时硬坐一会儿，思续万千，烦燥不能静，以后不入静，手心、脚心，一年四季发烧，不想吃饭，但觉得饿，此是何故？ 答：此乃用火太过之故，于中医而言乃阳不能入阴也，故心中烦燥，思续万千，不思静坐，手心、脚心发烧等，修炼贵在自然，若想睡觉，就安安心心的在睡一场吧，此更胜于炼功。 怎样解除用火太过之弊。古流传有退藏沐浴之法，即退心守于夹脊，因心居于前，属阳、属火，夹脊居乎心之后，属阴，属水，退守夹脊非死守，而是似守非守，略存可矣，关键要心放于虚无，不起心之作用，忘神以养虚也。若死守，同样会弄得一团火热。 另外，可以辅助无极式站桩，使心火降下，总之炼功要自然，该睡时，就睡不要管它。 23、有关修炼胎息，怎样呼吸，结手印否，结怎样的手印，有无意念，有无气功咒语，有无炼功方向？ 答：修炼胎息，心息相依，自然呼吸即可，关键在“神气合一，清虚守中”，浑化良久，自然功至。 修炼可以结手印，双手接手印譬电之正负两极，便于沟通自身阴阳二气，取得平衡，手印之法，参阅《中国真正丹道理法及工程次第阐真》，但丹道超越相对，贵在自然，功夫深者，手印结否，关系不大。 丹道修炼，筑基其始有意念，但对太和静功中之“顺”开始，已属无意范畴。其中太和炼气法，观光法也是如此。初学开始炼功，可能有微意，但必须做到完全无意，炼气法，观光法方能成功。 丹道修炼，属先天功夫，超越相对，故炼功方向关系不大。初学便于取得功效，可以选择方向，如清早，必须面对太阳炼功等。 至如咒语，不可大必。 24、丹道有速成法否，能否普及？ 答：没有速成之法，并且不能普及，关于此可参阅“论修炼丹道之条件”一文，试问几人能达到文中所说之条件，既有法财侣地，又要有毅力、学识、智慧、道力等等，若穷究个快速法来，那就是人元丹法。 25、丹道修炼，耐寒之速度比之其它方法如何？ 答：修炼丹道，可以耐寒，乃渐进之法，也即先从培养本元入手。其他体育运动的锻炼，如藏密拙火定，气功、冬泳等等，增加耐寒之功能，乃快捷之法，是使后天气作用之法，但不如丹道自然而然来得彻底，又无弊病。 26、今日静坐，见玄关如月，一轮明月朗明，吾遂心生大喜，而月即失，不知为何？ 答：您见之月，乃性光，但非玄关，玄关是玄关，性光是性光。玄关如木材，性光喻木材燃烧所发之火与光，但火终究是火，木毕竟是木。 性光显现必须心定气和，元性聚集方可，您心生大喜，必定心亦大动，故此元性散失，其性光不可得。 27、我以为不管何派须以百岁康乐者群体，著名于世界，否则，终不可行。丹道首重长生久视，很希望贵派在当代能出现几十至数百人之百岁康乐群体。否则，不足以扬诸先师之功业，还不如世界上一些长寿乡与村。 答：此乃良好愿望，涉起丹道普及问题。问题是丹道终非普渡之学，为师者，只能传授法子，若做徒弟者不修，你又奈何。况丹道清修，涉及到与红尘名利相互抵触之矛盾，恐怕绝大多数修炼者，不能坚持下去，而中途废弃。故学道者多如牛毛，成道者千中无一。若丹道真能普及，太上当年也不必西出涵谷关，而不知所终。 实际，其中也涉及到很多方面的问题，人们的观念等等。笔者倒试想专在中年人中在全国范围内做一个试验。要他们修炼丹道，实证仙家长寿之可能。但问题的是：有多少人肯报名学习，而学习者又有多少人能坚持，其间他们又是否有条件准许他（她）们实验，如此等等。若非有绝大之财力，以及极高之威望与影响号召之力者，恐难实现。此事必须团结广大丹道同仁，有心之士，才可望实现。在当今市场经济，最好与某些经济实体联手进行，比如古代修炼者依靠有力者供养而修道，但又恐其有财力者见无利可图，而不愿实行也。 现代科技之实验，实验对象为外物，故此我想要它怎样就怎样，我想怎样摆弄都是可以。而丹道实验对象为人，人是平等的，我们不可凭自己的意愿行事，而控制他人的行动和思想，故此，他不想炼功了，您又奈何。况现人心复杂，喜奇好丽，心神浮燥，而更难实行。 当然，照着鄙人所说的太和玄功这个法子，清心寡欲，持之以恒，不再七扯八拉，东摸西撞，劳心费神去找什么意行乱运之气功，是完全可以达到百岁康乐目的。那时，方显我中华丹道之伟大。 28、习炼丹道是否要断人情来往，能否参加社会活动，望赐教。 答：丹道修炼就是要长保祥和可亲，太和气象，常保一股生机，与亲朋往来，融洽交流，这样不是也可以获得快乐吗？获得无限之生机与活力吗？故曰：未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。 修炼者虽不可留物于心，但又不可不应物，故修炼丹道者，应参加一定的户外活动，以免闭户自封，养成孤僻之性格，所谓：“静坐孤修气转枯”也。 可以这样说，修炼好比进火，日常生活中与亲朋交流，好比文火，止火也，一味进火，恐有弊端，不如放开胸怀，坦坦荡荡，无牵无挂，无拘无束，这样功修反而易进，切切不可闭关修炼，至如闭关大定，那是后来的事。 29、我于97年元月习炼气功，意守下田，后来全身气血和畅，神情愉快，但日久却感通体炽热，浑身不自在，功中幻象丛生，功后神情恍惚，幻象仍在脑中浮现，又有记忆力下降，难以入眠，头脑昏沉，恶梦常伴，这些现象是往日没有的，盼先生给予指点。 答：此乃用火大过之弊，解决之法为退守夹脊，辅之无极站桩，注意：此时站桩，什么也不要想，一味入静即可，此有止火之效。 30、我曾按气功杂志上所介绍丹法修炼，意守玄关，起初有一点胀痛，随后，胀痛增强，面积增大，现在也如此，不知是好是坏？ 答：玄关非在人体某一固定部位，而是天人合发之处。你在信中云：“炼时意守玄关，起初觉得胀痛……”中所谓玄关非真玄关，而是其它关窍穴位，如：印堂，下丹田，中丹田等，意守有胀痛，且日益增强，乃用“火”太过之故，其法不可取，您应该似守非守而不是死守。须知意守之目的在于凝神为一，虚极静笃，神气合一，最终天人合一。 31、我是气功修炼者，不知怎么炼了这么久气功，肝病仍不见好？ 答：对于肝病，应以七分静功为主，使之培养先天本元，再辅之三分动功，使之培养的先天本元，用于治病祛疾，强身健体。这样有养有用，有体有用，方得其宜。当然动功选择非常重要，切不可妄行意运，反扰乱正常气血运行之规律。应该根据实际情况，辩证施治，选择相应之功法，如马礼堂气功中的六字诀等等。再次，功法一旦选好，必须专一修炼，不可三心二意，今天炼这个功，明天习那种法。 32、丹道修炼与宗教之间是否有其内在联系？ 答：没有内在联系。主要在于：①丹道修炼者为摆脱外界干拢，而常隐于宗教之中；②宗教家也利用修炼之学吸引信徒，增其号召之力，因此说宗教对丹道的继承、传播、推广起到了积极的作用。 但宗教与丹道毕竟是有区别的，因为：①宗教，崇尚的是神权，祈求神灵的保佑，其人生观是消极的，避世的，在于解脱，是对命运的屈服与逃脱；而丹道修炼崇尚的是自我奋斗精神，乃是人定胜天的人生观，在于超脱，是对命运的挑战，并且进一步想超越“神权”，人道合一，修成“真人”——人类之结晶。②宗教有其特定的教规，教义，束缚着人们的思想，这是迷信的；丹道修炼注重的是对真理的追求，思想是活泼的，开放的，精神是高尚的，洒脱的，修炼是实际求实的，是实验的，进步的。 33、人生难得，修炼的目的是放在健康长寿，还是着眼于了脱生死？ 答：人生难得，岂可无知而来，又愚昧而去，于草木同朽！故宜胸怀大志。当然，着眼虽高，但仍从低处下手，先争取做到祛除疾病，身体健康，然后再谈延年益寿，再论延年驻世，能尽天年（120岁），最后尽性了命，了脱生死。若最基础的也做不到，就不要空谈其它。 34、意守身体某一部分，亦非正法，是否如此？于身外求之，也可玄窍开，可以吗？ 答：是否正确，需因人因时因地而异。但是，活玄关一窍之求得，虽说不能在身内形体上执着摸索求得，亦更不能离开自身形体而求得。需于天人合发处探索，则差不多矣。 身外求之虽能见性，但不能得窍。离开自身求玄关，无论如何，修功途中，必定还是回到身内这一关。人的精气神的“精微运化”毕竟立足于人之身体，无此“精微运化”作媒引，不可能感受天地之“精微运化”。即所谓“内真方外应，无朋而不来”。“人的绝大部分精气被形体固定在体内运化，只有一少部分神和极少部分精气通过五官和其他途径放射于体外。故从身外求之，最多见性，不能得窍。勉强说来，可见玄关，不能得窍。如是，自然也非真正之玄关一窍。” 35、具体有几种方法可达玄关一窍？ 答：需因人、因时、因地而异，只能勉强说来，大略有四种。一、神气合一，清虚守中；二、守窍之法，先存后忘；三、止观之法，清静为主，专在念头上做功夫，前念已断，后念未继之瞬，忽然打住，只剩一光光净净，有觉无念，一灵独耀之元神，再以此返观自身而入于玄关一窍；四、攻磨之法，斋戒为主，以斋戒全面严格地规范自己的身心，洗涤剥去层层后天识神气质之性，直剥至无心处，方见本来，再以此透入玄关。刘一明在《修真辩难中》云：“秉性鲁钝，识见不大，必须心地下功，全抛世事，苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，千磨百炼，择善固执，苦人之所不能苦，受人其所不能受，人一能之己百之，人十能之己千之，从一切艰难苦恼处狠力造作，忽地露出本来面目……” 以上四法，每一法可细数种，总之，玄关一窍离不开神气合一，关键又在神气合一与天地相感应。 36、据我体会，不必虚极静笃，虽有细微杂念，亦可现玄关一窍，不知是否合乎法度，是否为正玄关？ 答：因神气合一有层次的深度，故玄关一窍，也有层次与深度。虽说玄关一窍有层次，但出现玄关窍一瞬之刻，当时必定没有杂念。至如以前和以后是否有细微杂念，则依各人实际功修而定。否则，非玄关一窍。总之，自然而然由静存动得来，能耐久，有作有为得来之，容易失。真正达到老子所云：“致虚极，守静笃”之层次，实已玄窍大开矣。玄关一窍之显现，之开之大开之遍开，实质上表明了天人合一的深度和广度，读者千万以此为主旨，方可得玄关一窍之真谛！ 37、何为同类阴阳调和，怎样调和？ 答：所谓调和之法，始终不离乎玄关一窍，乃阴阳气机之调。实际上，修玄关一窍的整个过程都无时无刻不在利用外界之气机洗涤、改造、调和我之阴阳。只不过是在某一功修层次，由于特别原因而注重此一点，调和并无具体之法，皆是自然而然，感而遂通，诀曰：“凝神气穴，虚我元神，扩我运化，充塞天地”。天仙心诀曰：“我无元自并，无并一自并，能无元一化。”关键在放我，忘我而我无，切不可有念。得多得少，皆在平日之功修和德行，得后也可能付之东流，毫不顾惜，唯守“无念”二字，勿喜、勿忧、勿惧。详细之说，并无言词，功境到此，自可了知，调和者，只是先天，而非后天。 38、采来大药置于何处，如何防止危险？ 答：在玄关窍之中，我之先天神气合于太虚之气。在此无边天地大炉之中直接锻炼，此也即采大药过程。如此久久，我之身心由量变忽飞跃而发生质变。心身之原始构造必被改变，在改变之一瞬，必有由无形之运化而显现的有形之现象内景。所谓采药即指此内景现象。故大药者，实非“大药”也。大药置于何处，大药实不置于何处！所谓得药，实际上是身心得到一种宇宙中的深层精微之无形运化模式。而有无形，必有相应之有形。故内景无穷而气象万千，而有所谓得药之象也。我们千万不得执此景象，要认得真，象者，幻也，方不入魔。行者修至此时，需完全看破，不可妄行。 若按古丹经上言，采大药是指我身内天地人三家与外界天地虚空三家，两者合而为一，真正的三家相见，结丹之过程。大药落于何处？“三家相见，氲氤一团，浑化良久，落于黄庭。”修炼者证得此地步，已是天人合发，随时入定可盗天地之元气，补我之亏损。故此，可以说证得此地步，我命已由我控制，我命才归我所有。以后，只要常盗取天地元气，如鸡抱卵，如龙含珠，默守黄庭，养他个精气神三全，腹如怀孕，却不见有胎形象，浑身不见一丝皱纹，然后，还山尽性了命可也。 39、何谓三家相见，结我内丹？ 答：我身内三家与天、地、虚空三家合一，结成内丹，谓之三家相见。详细说来，我身内三家指：自涌泉而上者之元气喻之地，从泥丸往下弥漫者之元气喻之天，周身四肢百骸兀兀腾腾而发者之元气喻之人，我之地又与大地之元气契符而发，我之人气与蓬蓬勃勃之虚空之气相应而动，我之天与天空之清阳之气自泥丸同步而布。如此三者相机而动，同步而发，归于中宫，纽结一团，氤氲不散，如生龙活虎，于中宫结成一团，此谓内丹，浑化久久，遂归混沌，我之身心，如蝉脱翼，焕然一新。 从另外一角度言之，督脉喻阳，任脉喻阴，中黄谓中，如是三者，皆豁然而通，浑沦为一，方得三家相见。我身形如木石，如如不动，气血和畅，谓之身归根；我心如如不动，不起丝毫念头，谓之心归根；进而浑然忘我，意静心纯，心返太虚，谓之意归根。如是三者浑沦为一，大定真空，谓之三家相见，方得三家相见。 40、佛家有漏尽通，不知道门如何？ 答：关于无漏之说，道门尽矣！《青华秘文》云：眼不外视而内照，则魂在肝而不从目漏；耳不闻者而返听，则精在肾而不从耳漏；鼻不嗅味而调息，则魂在肺而不从鼻漏；口不开言而塞兑，则念在脾而不从口漏；意不妄想而默守，则神在心而不从思漏。 41、我自认炼功时间不短，为何在睡中虽无梦，亦有遗精之存在？ 答：首先必须知道为何精遗。人身内外，无非阴阳二气，所谓不遗精者，乃心火下降，薰蒸肾水，肾水上流归于心腑，相互施化转成灵液，运转人之周身也。而漏精者在于心火上炎，故肾水不得火蒸而下流，故有遗精。您虽自述无有梦境，但大脑之中肯定暗暗隐藏着一些念头，此谓神不清，意不静也。若有念头，必是心神作用，心火上升也，故肾水下流也。解决之法，唯在静坐炼养，果得清静，心肾二气必循环施化，若循环施化，定无下元漏失之患。 42、为何每次功修增强，身感阳气充沛，必定有遗精？ 答：这是因为功夫上升，故阳气增加，阳气冲撞心气，使心火上升，心火上升，故不能下蒸肾水，故下元漏失。解决之法，其一，多行动功，使阳气作用于周身；其二，静坐炼养；其三，行回阳止漏之内功，以增强肾之功能；其四，不看淫秽书刊及物品。 43、我知修炼一事，其要在于不生大的情绪，故我遇到事情，就如此而为，不知为何却头昏脑胀？ 答：关键未掌握好“和”字一诀，修炼在于不动心也，事来则应，事去则去，无牵无挂，无拘无束。人生烦恼本多，如你又时时刻刻加上一个修道去念之心，岂不是越添越乱。修炼贵在自然，从信中可知，您是一遇到事情，心已生情绪，同时，马上又加上这个情绪要不得的念头。然后，又加上修炼之念头，然后又止念，心神在那里大动特动，忙忙乎乎，当然谈不上不动心而心神清静了。故此是乱上添乱，燥火混作一团，哪有不头昏脑胀的道理。然则，具体如何，您参阅《劝道篇》，悟之可也。关键在随心所欲，无牵无挂，坦坦荡荡，一切放下，心无负累。 44、丹道修炼是否有给功、给丹、给人种丹珠苗子之说？ 答：就笔者个人而言，自认不是浅薄无知之辈，并得嫡传，不能说未得真诀；与修真界人士多有交流往来，不能说闭门造车，孤陋寡闻；且所看丹经道书亦自认不少，亦未曾有给丹、给苗之说。君不见，《庄子?天运》中孔子问道于老子，老子答曰：“……使道而可以与人，则人莫不与其子孙，然而不可者，无它也，中无主而不止；外无正而不行，由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。” 再者，何为金丹，李道纯真人云：“金者，坚也，丹者，圆也。释氏喻之‘圆觉’，儒家喻之为‘太极’，初非别物，只是本来一灵而已。”此本来一灵即先天一气，也即天命之谓性，性根命蒂皆由此而出。先天一气即丹头、丹苗，又谓黄芽，孔圣人云：“先天而天弗违。”天尚不可违，人众之间又岂能相互给予乎？道既不能给况先天一气乎，况金丹乎？今之气功家说能给丹，给苗，种苗，要么根本不懂丹道，要么虚妄，或因经营之性质以应和现代人急功近利不肯苦修而妄想获大成就之心理，故神其说，以此不得已之“迷”法领初学入门，待行者有一定修为后而信心大增，此方以“理”领行者出门。若真能给功，道祖太长，儒圣孔子，佛陀如来岂不早就把人渡尽了，何必待到现在这些下流“盲师”来夸夸其谈。 丹头、丹苗乃先天一气，太极之物，造化之源，太极能给乎？造化能给乎？与其说给丹、点苗、不如说把一个地球、一个宇宙给你，请问，天可给、地球可赠乎！ 现今气功界，动不动就说给功，加持。实际上这已经变相的神化了自己，把自己装办成了人们的偶像，人们的救世主，成为了“神权”之化身，使绝大多数人失去了自我生命存在的创造精神与自己的个性，成了新神权之奴隶。梦想大师们给功、护持、保佑，以大师之心灵为主宰，由此形成了新的宗教，形成了邪教。这些大师自然也成了无形的教主。 当然，此事产生之根本原因是由于绝大修炼者，因生活之紧张，人与人之间的争名逐利，不能融和为一，故不相互信任、机巧对人、不能互敬互爱，皆以自我为中心，故此，人与人之间的心灵越来越远。每个人内心是那么孤独，无所寄托，都有一种没有家的感觉，故此必须找出一个心灵之寄托所在，心灵之依靠所在，以期填满空虚之心灵，此其一；又有急功近利，不思奋斗，或浮燥浅薄，梦想天开之惰性消极精神作怪，此其二，如此，加上“大师”们说能给功，给丹，保佑，护持以及各新闻媒体不负责任的宣传，自然各取所需，一拍即合。 45、丹道能带功，加持而加速进程吗？ 答：可以，但有诸多条件，并非现今气功界所流行之说法，能随意带功、加持。若是如此，世间已无人矣，因为早被历代仙师渡完了。就丹道而言，并不主张带功、加持。所谓带功、加持乃心心相应之一种，与南派双修理法有相通之处。首先，老师与弟子所学法同：再者弟子必须具有相当之“静定”工夫，最好能对境无心。然后，老师弟子同处一室，相对而坐，寂然入定，老师之气机自然与弟子发生感应，逐渐把弟子引领到虚极静笃之境界。但是，弟子如性功不深，不能死心踏地，对境无心，进入一个从未窥入的澄明湛然之妙境而心生一动一喜等诸多情绪，则师徒间气机亦断，其景即失，不但如此，更使弟子心间留下了一层障碍而影响以后功修。 其实，说穿了，其理也甚简，譬如我们常人看到泰山，必生气势雄壮之心情，面对大海，则心胸也显得开阔，在明月如霜，清风如水之夜晚，自我也会被其感染而心头一片宁静。带功原理与此同理。但如果您杂念纷芸，根本没有观照此物景。同样，也很难被此景所感而发生相应之心态。 46、我炼气功十几年，丹田温热上不去，是何原因？我炼气功近二十年，不但身体未强壮起来，且时常头昏脑胀，幻境丛生，身体时有痛苦，怎样解决？……诸如此类问题，不一而足。 答：有炼气功多年，甚至十几、二十几年而无多大长进之问题，许多大同小异之此类情形在许多来信中都提到过，引起了笔者的重视，看来问题是普遍性的。其中之原因虽千差万别但都有一共同特点，他们都是修炼所谓当今气功家自创的，美其名曰集儒释道之长的气功功法。修炼之初见效快，以后则停滞不前甚至出现许多问题。现笔者兹引道力精深的田诚阳道长之说来回答诸多问题。其说曰：“就丹道层次而言，当今之气功有诸多弊病和缺点，（1）意念太重，扰乱先天；（2）以意引气，难以深入；（3）精神假想，易入空亡；（4）自发动功，不养真气；（5）局部用功，破坏整体；（6）认假为真，妄言上层；（7）追求功能，误入歧途；（8）迷信神秘，想入非非；（9）以妄为能，失于正常；（10）打破正规，转入羸狂；（11）过度迷信，神经错乱；（12）道德为名，利欲为实；（13）集体授功，不顾个人；（14）功法有弊，咎归炼者；（15）违背自然，反言偏差；（16）引邪入正，有悖常规；（17）妄解丹书，毁谤前贤；（18）执迷术法，淆乱正道；（19）做功出偏，正常现象；（20）功法学成，原地徘徊……种种不利为初学者所不知。”真是切中要害！笔者还加二条：空谈无为心性，并无实证对应；清静无为作门面，执着有为为货物。 当然，炼功十几年，甚至几十年，功夫上不去且出现许多毛病的原因甚多，如行者的性格、职业、饮食、环境等等，但大体不外乎上面所说之原因。怎样改进，则非片言寸纸可以剖析明白而给予具体回答。气功非比丹道。自古丹道理法皆同，无多大分别，唯起步有所针对而稍有不同，故能由此及彼给予详细答复。而气功多为今人创编，每家功法、理法甚殊，所学之法异，则答亦异。必须就行者习何法，怎样安排，习炼时的具体情形，现在炼时的详细反应与感受等详加推敲，方能得出一个最佳方法。 47、年龄大的人，若要肯修，能否修至较高层次？ 答：不但能，且能获得无上之成就，盖因年老之人所经世事甚多，经过大悲大喜，心性已定而无浮躁火性。况且心神沉凝，就算精气神比之青少年的为亏损而见效缓慢，但易于保守其功效，不被外缘所牵引，炼一步能有一步之收获。无青壮年得得失失、失失得得之患。如南派张紫阳真人85岁方遇刘海蟾，而得授金丹口诀，91岁才于天台山闭关修炼，99岁得道。又如南派二祖石泰年逾六旬方得紫阳祖传授，张三丰祖67岁始入终南，得遇火龙真人授以口诀，9年即以成道，如此等等，不可数举。 48、对《浅识玄关一窍》中之内景甚为仰慕，又感恐惧，修炼内丹是否会出偏？ 答：自古修炼丹道从无出偏之说，丹道最重自然而然，若明理且照诀行持，按步就班，循序渐进，决无出偏之可能。而且金丹大道完全是经过了无数先贤圣哲数千年的反复实践验证而成，非理想，更非空谈。 第十二章 修真日记 按：此处所辑，原系余与师弟间，有关修炼的来往信函。在修炼上，当具有普遍之现实意义。在古代，修炼个人体悟，内景，以及炼功日记，严禁公开。因为，涉及到做功夫之细节与秘密。今为渡人起见，亦为师弟广积福德，经师准允，本着善与人同，略事整理，公布与众，切盼广大同好，万勿疏忽而过，务必结合自我实际，详细玩味可也。庶几，必有助益，此固余之所愿！ 后学李守一谨识 注：此处所选，系前后连贯之七封来往信函，遂分列七节如下，因未经余师弟同意，故隐其名，盼诸同好谅解。 第一节 李兄： 您好，复信详阅，甚欣甚慰。 曾几何时，神州大地，功法层出不穷，致修炼者如牛毛，然其间正法，百中无一。扰扰嚷嚷者，皆倡乎怪力乱神；与道合真者，杳然难求。十年前，有普济居土（千峰老人之徒）之丹道文章（应为南派丹法）见世，惜乎索其人而不得。幸见老师宝文《鼎炉浅析》等文，故知修炼者，必金丹大法也（似为北派丹法）。吾尚见同事数十人，炼气功如痴，吾或劝之，或笑之，或示之正理，曰：“汝等所修，去道远矣，苦思冥想，手舞足蹈，须臾之间，便谓结丹，累日即可证道，良可笑也。”然彼辈反来笑我，诘我。于此时也，遂觉己身道行浅薄，不足以教化他人，亦尚举《鼎炉》一文，示诸同事，曰：“此文甚珍，此说甚真，此法甚正，汝宜细玩之，必有所获。”彼等皆忽忽而过，了无所悟。嘘唉之余，叹乎无缘之人，居宝山而贫寒，见金为石，视珍珠如鱼目，不可勉强也。吾辈修行有长春真人之三分，证道同之。老师道德深厚，又喜闻欲出山度人，真后学之大福因缘也。盖生为人者，一难也；生于神州者，二难也；生于太平盛世者，三难也；得遇正法者，四难也；有缘合数，莫非天意。愚认为：传法度人，合乎天心，正其时也，庚辰出山甚好，若传大道，宜乎甲申后，传道二十载，功德完满，曰飞龙在天，不知师者意下如何？若出山，万望告知。 李兄信中曾言：神气分离，先天气即化后天气或精。我多次起坐炼功后，不一会即觉外阳欲动，强行化解，不一会，即觉头脑清醒，文思泉涌，难以制止，约一个多时辰，方觉疲倦而入睡，如此似消耗阳气，请问李兄，此时该如何是好？亦曾多次在睡中忽然惊觉（实际为觉而不醒，此时可醒可不醒），觉体内气在任督间流转甚速，不可意念遏止，我总怕出偏差而将神智引向清醒，醒后见并无异样，不知是何缘故？请问李兄，以后出现，该如何处理？吾亦阅及多种内丹经，均无此说，故特请教。另外，常在寅时，忽然惊醒，发现外阳挺举，即用提摄法将其降伏（南派丹法言此阳气亦可收），依李兄之意，我如此伏虎，是否有错？望乞指教，我为单修者，周围并无良师，万望李兄指点。 后学：××君 （1999.7.12）已卯，孟秋，丁未 ××道友： 您好，从信可知您正处于后天与先天之间，正在丹道门坎外苦作徘徊，若无人点破此层火候真机，纵苦练数十年，亦只能在此地打转达。若稍加点拔且您又能勤修苦炼，不出乎三月，即能渡过此层，跨入丹道门径，进入先天妙境。现说以下几点，望您透彻明悟，则进入先天不难，否则终是作茧自缚，划地为牢，难寸进也。 一、须知后天神气才有区分，故须以意领气，而先天神气本一，不可区分，故曰先天。故真阳发动，则如同活物，能自行运转，何以如此？因其炁机有神作主也。正如您信中所述：“亦曾多次在睡中惊觉，觉体内气机在任督间流转，不可意念遏止。”因何有此内景，皆因您在睡中，后天识神全退，浑浑穆穆，六神无主，正合先天之旨，神气合一，故能自转。此也体现了道之无为而为，无为施功也。虽有一觉，但神意多在此气机之中，故您不可用意遏止此炁机，待您引导神智进入清醒，使神意从炁机中分离而出，则完全清醒，识神用事，先天坠入后天，不可得矣。此一念之差，谬之千里也，如纵有气机运转，亦是后天之气。因此您此时当用“神气合一，勿忘勿助，功无间断，一线到底”之法诀。真炁运转时，您有一觉，此曰时至神知，真意自在其中，故曰勿忘勿助，当用此一觉自然了照运转之炁机，方有定心之术，如无觉，则非勿忘（按：有觉无觉，在于行者平日伏心炼性之功如何，以及静定功夫如何，在诸多功友来信中，知有很多功友，在阳炁发动时，因未有此一觉，故多造成睡中虽无梦，但亦遗精之弊，炼功者阳炁较充足，加之睡中，浑浑穆穆，尤易发动阳炁，若清静功夫深厚，自然时至神知，而阳炁，终归我有，若神昏沉无觉，自然阳气无心气交融薰蒸，自然往下而流，造成漏失），如无觉，则非勿忘，乃至其自然而非顺其自然。您又不可用意，使自我识神用事，若心意一动，或形体一动，皆失先天之机，落入后天下乘，而非勿助。待他自行运转，火候满足后，归入寂静虚无时，自然沐浴还虚，可曰退阴符，然后遂入混沌大睡而去可也，此即功无间断，一线到底。 二、您产生上述内景，仍算是炼己功夫未纯，静定工夫未深也，故此您此一觉多昏沉之意，少清明气象，故您下意识的怕出偏，这是气致而神未全也。 三、人生先天，一念未生，神气抱成一团，先天元精氤氲尚未成形，散布于五脏六腑。当一念一生一动或被外物所触，神气即分，凡火立生，使先天元精化作后天，加之心火上炎，不蒸肾水，此后天遂下流，使外阳勃举。您自述功中阳举正是此种情形，此乃静定工夫未深使然。须知静能生炁，静能养炁。如行者炼己未纯，有丝许杂念或昏沉，那么所生阳炁遂冲撞心府，心火不能薰蒸肾水，那么肾水下流使外阳勃举，无形阳炁已化成有形之象。如您强行此解，意念更是大动，凡火更旺，神气分离愈快，纵有所得，亦属后天之炁，正如您自述，感觉头脑清醒，文思泉涌，难以制止（此乃后天气所致），过后，即觉疲倦。如此反复，何时是了。如此行功，养成习惯，势必使行者作茧自缚，划地为牢，炼己功夫永难进步，静定功夫定难上升，永难迈入丹道门径，您之情形，正是如此。 四、人之生气，每日皆按时发生，用以维护人之生命存在，但一般人欲念纷纷，迷于外物，不得清静，故不能体察此机，遂使此先天造化转为后天之机，被外物所盗。唯我仙家行“神气合一，清虚守中”之法，故能体察此机，且不使其落入后天，并不断用法积累利用之，最终改造升华吾之生理结构。吾人每日子时，一阳初生，阳炁自尾闾起，丑时二阳来临，冲入命门，寅时三阳开泰，冲入内肾，继而进入阳关，此时不老不嫩，采药正当其时，故此即使平常人也多在此时醒来一次，或使身中仅剩的一点元阳，于斯发动，不知采取，遂化作后天，发散空中之故也。若到外阳勃举或微动，无形化为有形，内动转为外动，其阳已老，生中有杀，何可入药哉；若您勤勉，当在寅初起床，吹嘘叩齿撞天钟完毕，存想下丹田，行心息相依之法，默默含情，神气合一，清虚守中，人我俱忘，自然我之阳气自归身内。待功夫纯熟，火候满足，即使不行功夫，就在睡眠之中，待寅时阳生，也有一觉，能知有气机如同活物，而阳关似有机关，此气机冲至阳关，自然乖乖倒转回来，外阳不但不会勃举，且似略有收缩之意，但不见其外形有何动作，或气至而自行周天等等。其阳炁内动绝不会转为外动有形可见也。 五、既云外阳勃动，不可采取，为何有采取之说呢？①针对中老年人病弱之体说法言，此可以回阳化欲，培补后天，温养肠胃；②对中老年已漏之体，下元漏失，已成熟路，故必须用法另辟路径，待锻炼纯熟，再行不采之采。 但需注意的是：①此气非药，非结丹之药；②此气可采，不可炼，若拼命死炼，后天火加此后天之精，混作一团，扰乱身心，其害更甚遗精；③此法非真正之先天丹道功法，勉强说乃筑基有为命功，适于中年老人，若以为仅凭此法可炼成不漏之身则大错，今时有些做功夫者，学问不精深，似仅凭此法，修成了不漏之身，之后以为乃此功之作用，不知静定功夫实际上在起着关键作用。故以盲引盲，造成今时功界某些内丹功法等，实际上，又是什么真正先天大道呢？ 六、您已经渡过有为采取阶段，火候已足，当行不采之采。如果功中阳举，只可行心息相依，神气合一之法，守静致虚可也，外阳将会自动收缩回来，如您习惯一时难以改变，那就逐渐放弃伏虎之法吧，或在阳举时，默守天心（夹脊，因此乃无欲之所，故曰天心，又因其处于心之后，故有退藏洗心，水火既济之效）行清静之功亦可。 此致 李守一草 按：中老年功友读上面内容后，又切勿偏废后天有为之功，当然亦不可执着其间，具体掌握法度，关键在“中和”二字，当然，最好有人指点为妙，凡有为命功，虽见效速，但无师指点，恐易出偏，慎之，慎之。 |
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