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【文/观察者网专栏作者 潘攻愚】 清末民初的中国，无论政坛还是思想界，康有为这个名字都是毫无疑义的核心关键词之一。康有为的活跃度可以从他在19世纪80年代初在岭南士人中崭露头角开始算，一直到他病逝青岛，差不多有四十多年的时间。期间虽有长达16年的“游历万国”的奇特经历而远离大陆，但彼时国内若有网络热搜榜，他的名字很可能有几十年的时间待在榜单的前几名，作为思想界的偶像和风云人物，康老要比现在娱乐圈的那些吃青春饭的走马灯换的爱豆们不知道高到哪里去。
康有为去世时也近古稀之年，并非短寿，一生著述颇丰。上世纪九十年初代复旦大学历史系的学者们校勘整理了他的全集，足足有十二大本，最新的精装版定价现在要卖到近2000软妹币，这十二本摞起来也差不多快有半人之高了。他的政治观点看起来好像有一条清晰的脉络可以梳理，就是保皇立宪，但落实到纸面上就不是这么回事了。文字善变、驳杂，甚至有不少谬悠荒怪的言论难以具体归类。 除了他早年用来吃饭立学的佶屈聱牙的经学著作之外，还有不少语多乖离天马行空的谶书一样的作品，《大同书》就是其中一种。 目前的学界有一个较为粗略的共识，即康有为的学术品行并不善，甚至很多时候比较低劣，他本人造成了不少版权疑案不说，还有一个很大的毛病就是喜欢“倒填年月”——篡改自己早年的著述，然后比附新出现的政治动向，装扮成一副“先知”的模样，《大同书》动笔的时间学界也是有不少争论的。1899年他的高徒梁启超在写他老师的传记的时候，曾一针见血地指出，康有为的目的是要当中国的马丁·路德，即“儒教”改革领袖。 不过本书的成稿时间是没问题的，即1902-1903年，也就是他和他女儿旅居印度大吉岭时完成。相比于其他著作，《大同书》语言较为平实，可读性和趣味性都很强，但由于本书的结构和主旨都杂糅了经学中的今文经学的“三统三世”（与《大同书》联系最紧密的是“三世”说）之说和西方的空想社会主义和无政府主义的很多内容，所以这里不得不对儒家经学中的春秋公羊学中的“三世”学说稍加介绍。
1902年康有为旅居印度大吉岭时所摄 青年时代的康有为有一个从古文经学到今文经学的转变过程，这个限于篇幅就不讲了。《春秋公羊传》认为孔子写《春秋》是本于“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”，东汉的经学家何休进一步把孔子的“所见”、“所闻”和“所传闻”的春秋240多年的历史阐释为了“据乱世”、“升平世”和“太平世”。 之前康有为的成名作是《新学伪经考》（思想界之飓风——梁启超）和《孔子改制考》这一对姊妹篇，书中痛斥刘歆帮着篡权的王莽作“伪经”，认为古文经就是刘歆瞎编作伪的六经，坑害了几千年的读书人，而且康有为还满怀激情的高呼：你们都辜负了孔老夫子真正的努力和重托：他老人家是托古改制啊！意思是孔子“托古”是手段，“改制”才是目的，把孔子打扮成了社会制度改革家的模样，意图是很明显的，即为保皇维新改革的共同体找一个传统上的法理依据。 既然孔夫子为我们描绘了“三世”—— 据乱世、升平世和太平世的康庄大道，我们照着他的路线跟着走就是了。读者肯定也体会到了康的“良苦用心”，他把经学公羊学派的“三世”说和当时的社会达尔文进化理论搞一个嫁接，认为整个的社会是不断向前发展的，只不过发展阶段要经过据乱世、升平世和太平世三个阶段。
康很老实地承认，他生活的年代就是一个彻头彻尾的乱世，这在《大同书》甲部“入世界之苦”一章中说的很清楚了：“吾既生乱世，目击苦道，而思有以救之，昧昧我思，其惟行大同太平之道哉。”以这个乱世为起点，康有为构想和描绘了“太平世”应该是个什么样子。 总的来讲，《大同书》的结构是很清晰的，有一个序，然后下面有甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十个部分，每一部分谈一个话题，内容涉及未来国际政治、社会结构、家庭伦理、农工商的公有等等。让笔者比较惊异的是本书的文风，康有为自诩是孔夫子的好学生，但本书以现实中的“只有苦没有乐”为开篇，以未来社会“只有乐没有苦”结尾，活脱脱一个低配版的佛教经书，而且书的末尾也是落在佛教上，文后还会讲到。 这里我们着重谈谈代表康有为最高理想“大同之世”的这本书，描绘的“完美世界”的景象现在实现了多少。 他在甲乙丙三部分所畅想的联合国的雏形、社会各种慈善机构的创立等想法，不仅是康有为，连和他同时代的思想家比如刘师培、陈序经等也有了类似的观点，这个就不谈了。但还有一些很有趣的构想很有可能是发前人所未发的，列举一下，由此我们也能了解康有为或许其实并不是一个冬烘不堪的老学究，而确实是一个站在时代前沿的潮人。 一、高铁和旋转式自助餐厅 在书中癸部“去苦界至极乐”，康有为列出了舟车之乐和饮食之乐。舟车之乐他这样说：“坐卧从容，携挟品物，不许费力，不假水火，大加速率之妙。速率比于今者千百倍焉，可增坐人数千百，……飘飘如御风，瞬息百数十里。”现在高铁基本能实现了。 康老师还说，大同盛世应该有这么个东西，吃饭的时候用的上：“大同之世无奴仆，一切以机器代之……食桌之下为机，自厨运至桌中，窟窿忽上……能开合运送去来”。 这个不就是旋转式自助餐厅嘛，城市餐饮业各类广告中经常见到下图：
不过康南海还构想未来人不能杀生，所以最好不要吃肉，要吃流食水果等，这个康南海必然要被现在的吃货们踩了：
二、同性恋合法化 《大同书》对妇女解放的言论甚多，就不复赘言了。总的来说，康认为家庭乃是人生一大苦的根源，未来大同社会男女不再需要一纸婚约，女性不再是男性私产，什么缠足束胸陋习要一一革除，要废除家庭这种夫妇形式，男女可以随便找自己喜爱的伴侣过性生活。 “太平之世，人人独立，人人自由，无复有男女之异”，所以可以女与男交，也可以“男与男交”，是合法合规的。但是如果出现两个男的同时喜欢上另一个男的，争风吃醋怎么办呢？康老师有办法，要“立于官约”，还是要有个约定的。 我们看到，当今之世，越来越多的国家都在立法，保护这种康有为设想的男和男成为合法性伴侣的现象，同性恋不再是社会禁忌。不过康有为在本书“丁部”提到要严格禁止堕胎，因为堕胎有碍人类繁殖。但是出现男同性恋现象，不也是有碍繁殖吗？（事实上在今天这仍然是“反同”理论的论据之一） |
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