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文/付春敏摄影/张炜、《中国周刊》记者杨剑坤 潮扇，原本盛产于广东潮州一带,后经改良形成以竹为骨，以绢为面，以文为墨，以画为魂，并加入锦缎包边的制扇工艺，雅致精美。如今它本质的价值已不在遂人炎凉之需，却作为文化的遗存，由形式表象透射出匠人匠心，更带着时代的记录与隐喻，为世人增悦目之物，留诸多明心之想。
匠人撩动百条竹丝，牵引几股丝线，次第穿越如水波荡漾，丝丝缕缕织成这扇骨经纬有章、疏密有致。 四川民间采蒲叶制竹篾做扇子，除了扇风取凉，还可以蔽日，可以垫座，可以驱蚊捕萤。这样的扇子取材方便，制作简单，坚实廉价，是生活的器具。扇子从寻常百姓的日常用品转变为文人仕女的袖间风雅之物，关乎扇子本身的形制和人们的生活方式。古代女子持扇，更有掩面遮羞的礼仪之需。陕西乾县永泰公主墓壁画中即有持扇宫女的形象，唐人周昉的《挥扇仕女图》和《簪花仕女图》中都有贵族女子持扇而立，明代唐寅所绘《秋风纨扇图》中，女子着素净的衣着，显娴静的神情，素净淡雅，这绢丝的团扇更已从宫廷到民间，成为贤淑女子的必备饰物，与举止礼仪相关。中国文人士大夫也将诗与画展现于扇面的方寸之间，寄托情思，展演才艺，成为身份趣味的道具。一柄扇子的价值，因人之所需，演化出更加丰富精巧的形制，凝聚了更多的才思技艺而身价斐然。德阳潮扇即是这般袖间雅物。 竹料选定后，经过锯、劈， 拆成手指宽的小竹片，再将每根竹丝精细打磨。 到这一步，才用厚竹条制 作外缘，结丝线编制， 为扇骨定型。 潮扇，追溯其名谓，原本是盛产于广东潮州一带的制扇工艺。德阳潮扇是广东潮扇与四川乡土结合改良的制扇工艺，如今传承尚不过四代，有清晰的历史记忆。1892 年，福建仙游县知县包善诚告老还乡，将四把广东潮扇带回德阳县，请当时装裱匠人黄辉庭修复其中两把潮扇的破损之处。德阳当地有形制类似的“纸壳扇”，以竹丝为结构，裱有硬纸壳，手绘小画，价格低廉，做工粗糙，本是日常之用。黄辉庭熟悉本地工艺，受到潮扇的启发，尝试要做出更加精美雅致的扇子。就是这精益求精的工匠精神，成就了潮扇工艺在德阳的创新与发展。人们尝试使用韧性更好的慈竹，制作更为细密的扇骨；借助竹丝的韧性和丝线的牵缚，将潮扇方直的外缘变成弧形，看似倒置的葫芦，意喻“福到”，正合了祈福纳祥的大众心理。商人李宝成看好商机，与黄辉庭合伙在德阳东门崇果寺东侧开了“李宝成潮扇庄”，之后工艺不断改进，成为德阳潮扇的源起。德阳潮扇精致优美，纳中国书画的风雅于袖底的方寸，深得人们的垂爱，遂有机缘，成为清宫贡品，名声鹊起，虽经战乱年代，也能远销海外。 通过各式各样专用的工具， 一 把潮扇的扇骨在杨占勇先生的手中渐渐出型。 《德阳县志》寥寥几笔，难以深描这匠心的精致。和德阳潮扇省级传承人杨占勇先生小坐，看他低眉颔首，静若潭水，唯有指尖动静，撩动百条竹丝，牵引几股丝线，次第穿越如水波荡漾，丝丝缕缕织成这扇骨经纬有章，疏密有致。德阳潮扇的轻质机巧全在于扇骨的纤细，五六根一指宽的竹片聚成束，每一片都要要均匀剖成约 30 多根竹丝，每根不足毫米。大号扇面用 168 根，中号 156，小号 144, 这是定式。工匠的精神在于一丝不苟，制作德阳潮扇从选料开始就表现出诸多细微的规定性：扇骨是一年生长期的慈竹，行话“隔年青”，春天破土的笋，长到第二个春天正好，工匠不仅要认得慈竹的种类，还要认得它的年龄，更要精选没有疤痕虫眼的部分，去掉竹节要足够一尺二长。每个竹节都切分成手指宽的竹片，后用及其精细的动作“启丝”，用刀起出三层黄篾，留下不足一毫米的青竹篾，再均匀切割成约 30 多根细丝。因为近年来德阳周边环境污染，慈竹长斑，难以划丝取材。杨先生制扇，都是每年春季去组图：通过各式各样专用的工具，一把潮扇的扇骨在杨占勇先生的手中渐渐出型。宜宾蜀南竹海亲自选料。竹料回来后需要尽快改拆成手指宽的小竹片，用药水浸泡后开丝，熏蒸，以防腐防驻。待自然风吹干，此间需要给每根竹丝精细打磨。到这一步，才用厚竹条制作外缘，结丝线编制，为扇骨定型。在扇骨上裱画或者白绢，也是工匠的必修课，裱糊之后仍需要观察物象，验查湿度，以防扇面变形。最后用深色丝绢裱制扇子边缘，贴云耳，挂扇坠。制作一把这样的扇子，一个熟练的工匠需要将近四天时间，一年不足百把，两根慈竹就能满足杨先生一年制扇的要求。就为这两根竹子，杨先生每年都要亲自驾车几百公里前往蜀南竹海选料。 杨占勇先生制扇的传承源自父亲杨功源。据说家中的爷爷清末和民国时代教过私塾，做过账房先生，1941 跟潮扇祖师爷李宝成的徒弟陈昌全合作开扇庄，那一年父亲杨功源开始学做德阳潮扇，年仅 13 岁。学徒三年后，也就是 1944 年，杨功源开始经营自己的扇庄，直到 1958 年新中国成立后公私合营政策的执行，德阳潮扇的第三代传人于而立之年关停了 14 年的扇庄生意，放下这谋生的活计，在当地合作社工作， 1990 年退休。就算在动荡的战乱年代，这西南偏狭一隅的德阳小县，手艺人还是可以尽享温饱宁日。县城里扇庄三十多家，精致昂贵的德阳潮扇在民国仍然销路通达，客户来自成都绵阳周边，更有缅甸印度的商人前来。富贵人家或嫁女或贺寿，都有意为自家闺秀添一把精致的扇子做纪念。 杨先生出生于六十年代，那时候父亲在合作社上班，家庭虽然分担着社会普遍的贫困匮乏，但也在稳定的福利体制之内，无需重操旧业，况且德阳潮扇在新的时代里已淡出了民间交易，曾经绫罗批身，持扇遮面的大家闺秀已经被改造，妇女的手伴标配是硕大的军用帆布口袋，闲了掏出来是毛线卷、毛线签和总也织不完的半截毛衣；就像当下的女子，手伴标配的一定是挎包和手机。杨功源先生退休之后重新开始制扇，因为自己喜欢这门手艺，自足于其间的乐趣。几个儿子中间，杨占勇最为喜好，虽然有别的营生，也常常跟父亲学习，后不曾想下岗被迫职业转型，他选择成为这一文化遗产的第四代传人。 德阳潮扇样式各异，集中国书画传统于袖间方寸，题材多样，精致优雅。 一个物件的价值，一方面取决于人们对它需求，另一方面也有赖于人们对它的投入。德阳潮扇的源起与兴盛，正是匠人的心思为其添彩，市井的品鉴为其增值。无赖世风不古，现代人们的生活方式也与民国年代彻底不同，炎夏有空调制冷，户外有药物驱虫，人们对扇子的需求，无论于实用的角度还是礼仪习俗的视点，都已经成为过往，德阳潮扇再难在需求与投入中间找到平衡的一点。2006 年，德阳潮扇获得由德阳市政府颁发的 “德阳市非物质文化遗产”证书；2007 年 3 月，被四川省人民政府、四川省文化厅授予 “四川省非物质文化遗产”证书；2012 年 6 月杨占勇先生获得了“省级德阳潮扇代表性传承人”的证书。杨先生制作的德阳潮扇，鉴于工序的繁复，精力的消耗，售价已经过千；但其价格和物件本身的实用性又与民众太有距离，销售难以为继，这也是很多传统手工艺面临的困境。 汉代班婕妤，唐代刘禹锡都曾著诗《团扇歌》，借时节变迁，团扇被幽闭或弃置的意象寄托对时光荏苒，宿命起落的伤怀；明代画家唐寅在《秋风纨扇图》上提诗一首：“秋来纨扇合收藏，何事佳人重感伤。请把事情详细看，大都谁不逐炎凉”。德阳潮扇的制作工艺，其本质的价值不在于生产遂人炎凉之需的用具，作为文化的遗存，它由形式表象透射出人类行为的某些价值维度：精益求精，一丝不苟的工匠精神；尊于沿革，勇于创新的逻辑理性；专心致志，脚踏实地的务实态度；还有那么多于历史中沉浮的故事，带着对时代的记录与隐喻，留赠世人这般悦目之物，诸多明心之想。
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