|
文/ 图/ 许武章 在三乡镇有两个自然村，同倚凤翼山，共面洛河水，村头相连，鸡犬相闻，就连村名也高度一致，这就是东柏坡村和西柏坡村。而对柏坡村名的来历，众说纷纭，说法不一。据笔者考证，凤翼山的前名为柏阁山，柏阁山下有柏阁寺，村因柏阁而名为柏坡，现有当地居民的传说和古代文献资料加以佐证。 （一）传说中的柏阁寺 在东、西柏坡两村之间，有一座寺院叫柏阁寺，寺院背依柏阁山，寺以山名。由于年代久远，柏阁寺院已不复存在，唯一在遗址上留下了一泓泛眼泉，从古至今，依然涓涓细流，冬夏不断。手掬而饮，味过醪醴，沁人心脾。当地居民沿用此泉水，或煮饭熬汤、或莳田浇园、或浣纱洗衣、或禽畜戏饮，居民们将此泉视为珍品，倍加爱护珍惜，用当地村民流传的话说：“用此泉水熬大烟（鸦片），一斤能多熬出四两烟土。”从人们言谈的口吻中，可见泛眼泉的珍贵。 柏阁寺当时居住着一老一少两位和尚，有寺产土地数亩，饲养耕牛一犋，一边耕种，一边念经礼佛，以耕养寺，以资香火。传说寺院中小和尚时常到柏阁山上割草放牛。 小和尚每到山上割草，就会被一位眉目清秀、风流儒雅的小伙子拉去下棋，一直弈棋鏖战到很晚，小伙子才放小和尚去割草。这时，往往就会有一大片茂盛嫩绿的青草出现在小和尚眼前。他很快地割上一挎篓，负草下山，满足当天牲畜的饲草需求。即是在深秋隆冬季节，也是如此。这件事让老和尚很是纳闷，枯草季节，何来青草？就对小和尚认真加以盘问。小和尚将在山上与小伙子弈棋鏖战的来龙去脉，如实地说与师傅。老和尚觉得小伙子不是凡人，就眉头一皱，计上心来。用一个红线蛋蛋，上边穿上一个针，对小和尚交代说：“你如果再和小伙子下棋时，要趁其不注意，将针别在小伙子的衣服上就行了。” 一天下午，小和尚又同小伙子弈棋至傍晚，在将要分手时，小和尚趁其不备，将带红线的针，别在了小伙子的后襟上。第二天早上，老少师徒二人，早早地来到昨天下棋的地方寻找红线。他们顺着红线，一直寻找到柏阁山后塬，发现红线拴在了一棵千年人参上，师徒二人喜出望外，小心翼翼地认真刨挖，将老人参挖回了寺院。 师徒二人在膳房内，将老人参认真清洗后，放在了蒸笼上，生火清蒸。这时，老和尚对小和尚说：“千年人参，乃药中的补品、珍品，人生难得一见，何不请邻寺的主持也过来品尝？我去请他过来，你好生照料。”老和尚出门而去，膳房内只有小和尚在忙碌着。经过一个时辰的清蒸， 老人参就要熟了，这时从蒸笼内散发出了异常的香味，使人垂涎欲滴，欲罢不休，驱使小和尚掀开蒸笼，狼吞虎咽地将人参吃了下去。 人们往往是当事者迷。吃过人参后，忽然惊吓出了一身冷汗，师傅回来后如何交代？小和尚眉头一皱，计上心来。他搬起石头，砸向了蒸锅。瞬间，蒸锅被砸得稀巴烂，蒸锅水肆意横流，入地蒸发。 老和尚和邻寺的主持一前一后地回到寺院，准备美餐一顿。当来到膳房，被眼前的景象惊呆了。就问小和尚怎么回事，小和尚带着哭腔说：“火烧的太大，人参蒸化了，水也烧干了，锅也烧炸了。” 小和尚说着说着，只觉得身子轻飘飘的，晃晃悠悠地向天上飞去。 老和尚紧拉慢拽，也没有拉住小和尚，眼睁睁地看着小和尚飞天而去。这时，老和尚似乎明白了什么，仰望天空，闭目合掌，喃喃自语地说道：“缘分呀！……” 小和尚飞天的消息，一传十，十传百，传遍了十里八村，传遍了河洛大地。柏阁寺也由此名声大振，香火旺盛。 后来，人们就以柏阁寺为界，分别定居于寺院东、西，形成了两个相对独立的自然村落。村名取柏阁寺之意，将居住在寺东的聚落叫东柏坡，居住在寺西的聚落叫西柏坡。 （二）宗渊和尚与柏阁山 在宋代，有一位大和尚曾在柏阁寺居住修持，并最后肉身圆寂于此，被葬于三乡的北山丘原之上，此和尚就是大名鼎鼎的宗渊法师。据宋代赞宁编撰的《宋高僧传·卷三十·大宋宜阳柏阁山宗渊传》记载：宗渊大师，（897-980年），俗姓宫氏，山东高密人。幼通经籍，聪明过人，早年出家于东莱北禅院。后参学于江南岳中祖师胜友，造诣精进。嗜好吟诗，曾经于荆楚间向诗僧齐已学习。他游览天下名山大川后，曾说“步仞之丘，巨兽无以隐其躯”。因“爱宜阳柏阁山居之，以求其志。”因其孤洁耿介，凡夫俗子不可鲁莽拜见。曾经有位擅长看相的人说宗渊和尚寿命短促，故勉励自己终日持诵《普门品》。至太平兴国五年（980年）十月，预言终期已到，催促弟子用水土作方形坐垫，言说明日黎明时要用。果如其言，时至端坐而终。乡人不分远近，皆来焚香设拜。“当年迁小塔于宝云寺之山原，年八十三。”有《洛西集》，收挽辞50首，其中有一首诗云：“举世应无百岁人，百年终作冢中尘。余今八十有三也，自作哀歌送此身。” 坐化时，身穿纸衣而葬。“后开发，神色宛然。”说明宗渊法师是肉身坐化。弟子淡然、奉明，按照民间习俗，就土岩挖穴，将其埋葬。 1998年，宜阳县志总编室编纂出版了《灵山寺志》一书，该书内设《名僧小传》一目，将宗渊法师列入到灵山寺和尚之列。后于1999年再版时，又对原著内容进行了修订，并且将柏阁山误为灵山。《灵山寺志·名僧小传·宗渊大师传》是这样记述的：“他遍游天下名山大川后，见宜阳山水‘佳’，尤喜柏阁山（即灵山），因而居之，以求其志。”正是由于作者将柏阁山与灵山混为一山，导致了宗渊法师为灵山和尚的谬误之说。 灵山，在北宋以前已经成为一个固定的、相沿成习的地名，这在北宋诗人司马光《灵山寺》、《灵山寺流泉》诗中就已有记述。现今宜阳城西去八里，有一名胜佳地神林峪，这里山高林密，植被茂盛，被誉为宜阳八景之一“神林朝旭”，受到了历代文人骚客的青睐。一天夏日，司马光与友人同游神林峪，从神林下来，兴致未尽，调转马头，向灵山驰去。 司马光在《灵山寺》诗中这样写道：“神林兴尽谋早归，草间露悒行径微。忽思灵山去不远，马首欲东还向西。”诗中已有“灵山”地名的记述，可见“灵山”地名在当时已流行。而与司马光同时代略早的赞宁和尚在撰写《宋高僧传·大宋宜阳柏阁山宗渊传》时记述：“爱宜阳柏阁山居之，以求其志。”生活在同一时代的赞宁，不可能不知灵山之名，更不可能将两山之名相混，赞宁所写的柏阁山应另有所指。 那么，柏阁山具体位置在哪里？对于这个问题的回答，赞宁和尚在《宋高僧传·卷三十·大宋宜阳柏阁山宗渊传》中已有间接的表述：“当年迁小塔于宝云寺之山原，年八十三。”就是说，当时将宗渊法师的灵塔，修建在了宝云寺附 近的山原之上。从而推知，柏阁寺与宝云寺相距不远。如果相距遥远，不符合佛教的安葬常规，纵观少林寺塔林、白马寺塔林以及宜阳境内的灵山寺塔林和龙潭寺塔林，都距寺院很近，说明了和尚圆寂，就寺院附近筑塔安葬，这已成为佛教徒圆寂后的安葬规律。 那么，宝云寺究竟位于什么地方？寻找出宝云寺的确切位置，是我们了解宗渊法师、柏阁山、柏阁寺的一把锁钥。金代大文豪雷渊，曾经为位于三乡仅一里之遥的竹阁寺写过一篇院记，其名为《嵩州福昌县竹阁禅院记》，在文章的最后，雷渊是这样记述的：“竹阁名寺，由唐怀简师则然，五代尝并于三乡宝云。”一语道出了宝云寺就在三乡。而柏阁寺位于东、西柏坡之间，相距三乡不足三里，而迁宗渊法师“小塔于宝云寺之山原”极有可能。其理由：一是柏阁寺相距“宝云寺之山原”较近，建塔安葬，符合佛教安葬之常规；二是如果宗渊为灵山和尚，圆寂后，会就近葬于灵山寺塔林之内，不会避近就远，安葬在相距六十里之外的“宝云寺之山原”，这有违佛教葬仪。由此而知，宗渊法师就驻锡于柏阁寺，柏阁寺建于柏阁山下，柏阁寺以山为名，东柏坡、西柏坡也同样以柏阁山为名，而当今的凤翼山即宋代的柏阁山。 原载2012年《宜阳文史资料·第十六辑》 作者简介：许武章，男，生于1958年4月，1975年元月参加工作，大专文化，河南省宜阳县柳泉镇鱼泉村人。原工作于宜阳县卫生局，现服务于洛阳好射手体育产业发展有限公司，任文化研究员。近年来，校注民国7年版《宜阳县志》，全书108万字，2012年12月由中州古籍出版社出版发行。撰写了《挑灯话三乡》《揭秘五花寺塔》《永济桥钩沉》《宜阳玉阳宫考辨》《柏坡村名考》《古刹汉山光武庙》《一代文星照三乡——金元文宗元好问寓居三乡始末初探》《万古诗坛子美家——简述金末诗宗辛愿生平轨迹与创作历程》《与宜阳有关的成语集锦》等地方文史研究性文章，先后被《洛阳佛教》《灵山海会》《宜阳文史》《金元泰斗元好问》等多家刊物采用。撰写了《汉山文化产业园解说词》，完成了《韩诗外传注译》《鹿鸣斋墓志铭集锦注译》初稿。2016年被聘为《洛阳生活导报》专栏撰稿人，全年供稿48个版面。 |
|
|
