自然观谷晓芸guxiaoyun_2006@163.com人类自然观的发展自然观是人们关于自然的总体看法和根本观点。某个特定历史时期的
自然观，总是与这一时期的科学、技术发展水平密切相关。它既是人类认识自然与改造自然的概括和总结，又是指导人们改造自然、改造社会的世
界观和方法论。人类自然观的发展原始神秘主义自然观古代朴素的自然观中世纪宗教神学自然观近代机械唯物主义自然观辩证唯物主义
自然观原始神秘主义自然观万物有灵论一种认为自然界的各种事物都具有灵魂的观念，是宗教的最初形态之一。人
类学家泰勒认为：原始人的灵魂观念，是从对自身的生理现象中产生的。原始神秘主义自然观原始神秘主义自然观古代朴素的自然
观（B.C.700-A.D.500）西方古代朴素自然观西方古代朴素自然观西方古
代朴素朴素自然观西方古代朴素自然观西方古代朴素自然观西方古代朴素自然观西方古代朴素自然观西方古代朴素自然观
西方古代朴素自然观西方古代朴素自然观西方古代朴素自然观西方古代朴素自然观西方古代朴素自然观西方古代朴素自然观
西方古代朴素自然观西方古代朴素自然观西方古代朴素自然观西方古代朴素自然观西方古代朴素自然观亚里士
多德物质观火干土热冷气湿
水西方古代朴素自然观西方古代朴素自然观西方古代朴素自然观西方古代朴素自然观西方古代朴素自然观
托勒密体系中国古代朴素自然观老子论道老子（B.C.570-B.C.470）思想家，道家学派创始人。姓李名耳
，字伯阳，春秋楚国苦县曲仁里（今河南鹿邑县）人。著有《道德经》，对中国哲学发展影响深远。主要思想：老子认为，“道”是宇宙万物的本
原。“无”、“有”是老子关于于万物生化的概念。其著作包含了丰富的辩证法思想。老子论道老子的道是道路老子为天下人所指明
的生存之道。选择怎样的生活道路，包含着人类的全部学问。老子所指引的是容忍、退让、逃避、柔弱而保全生命之路。是道理就是符合
了道路规律的认识，“形而上谓之道”。宇宙的所有事物全离不开道和道理，天不行天道而风雨不时，地不行地道而震荡塌陷，星辰脱离轨道必将坠
毁灭亡。是道德是人类社会的行动规范和准则。老子论道老子的宇宙发展观老子认为道是万物的本源。老子描述的宇宙
万物生成模式：道生一，一生二，二生三，三生万物道是这个生成链条中最早的存在，自然也就是万物最初的源头了。万物由道辗
转生出，所以应该合道，才能顺利成长和生存。因道生一，所以道便是“太一”。老子论道老子的社会发展观老子认为道是万物
的本源。老子描述的社会道德发展模式：道生德，德生仁，仁生义，义生礼这是社会发展的规律，讲的是社会发展学。礼义皆由道
德而生，所以应该以道德为本，否则社会的治理将会越来越背道而驰。老子论道老子的辩证法天下万物生于有，有生于无——老子《道
德经》（第四十章）即：“有生于无，无中生有”，”无“、”有“是老子关于于万物生化的概念。可以参阅有关”无“的理解。
老子论道老子的生态观人法地，地法天，天法道，道法自然——老子《道德经》（第二十五章）自然主义思想：主张回归自然，不脱离
自然，与自然和谐为一。即人法自然，人的一切思想和行为与自然相一致、相协调，不能违背自然，更不能破坏自然的和谐。复归自然本性：提
倡返朴归真、敦厚朴实，反对浮华轻薄。浮华轻薄的礼义就是世乱祸首。所以人应当做到“见素抱朴，少私寡欲”，认识到贪欲多私是罪恶的根源。
老子论道道的重要性昔得一者，天得一以清，地得一以宁；神得一以灵，谷得一以盈；万物得一以生，候王得一以为天一正。——《道德经
》（第三十九章）注：自古凡是得到道一的，上天得到道一而成明清，厚地得到道一而成安宁；神祗得到道一而成妙灵，谷水得到道一而成溢盈；
万物得到道一而能勃生，候王得到道一而使天下安正。阴阳五行学说阴阳学说以阴阳两种相对之气是天地万物之源。阴阳相合，万物
生长，在天形成风、云、雷、雨各种自然气象，在地形成河、海、山、川等大地形体，在方位则是东、西、南、北四方，在气候则为春、夏、秋、冬
四季。天之四象，人有耳、目、口、鼻为之对应；地之四象，人有气、血、骨、肉为之对应；人又有三百六十骨节以应周天之数；所以天
有四时，地有四方，人有四肢，指节可以观天、掌纹可以察天、地、人合一。发展到后来，甚至某命理师屈指一自，一看掌纹，能断出凶吉，从而走
向神秘化。阴阳五行学说五行学说以金、木、水、火、土五种元素，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。五行说把
自然界一切事物的性质分别纳入这五大类的范畴。五种元素在天上形成金木水火土五星，在地上就是金木水火土五种物质，在人就是仁义礼智信五
种德性。古人认为这五类物质在天地之间形成串联，如果天上的木星有了变化、地上的木类和人的仁心都随之产生变异，占星术就是以这种天、地、
人三界相互影响为理论基础衍生而来的。阴阳五行学说朴素唯物论思想和自发辩证自然观认为世界是物质的；阴阳说认为阴阳二气乃
天地万物之源；五行说则认为金木水火土五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。阴阳的对立和交感是宇宙生生不息的最根本的原
因所在；五种物质相互滋生、相互制约，即相生相克，处于不断的运动变化之中。元气说元气说是中国古人在探索世界物质本原的过
程中，发展的一门相对比较完整的学说。元气说认为:宇宙天地和世界万物都是由“气”构成，“气”稀微无形，人眼察觉不到，但又充满宇宙太
空；元气还处在不停的运动状态之中，它聚集生成万物，而万物又离散成为元气。由于元气的运动，由于元气中阴阳两种属性的矛盾冲突，从而构
成了宇宙万物及其运动的多样性。元气说战国末期,荀子继承改造了“精气”学说。把“气”看成是构成万物的物质因素,并认为精神是在有
了形体之后才产生,即“形具而神生”。荀子认为:水火有气而无生草木有气而无知禽兽有知而无义人有气有生亦且有义故最为天下
贵也——《荀子·王制》八卦说《周易》是中国文化的巨著，它对中国的哲学、自然科学、社会科学等都有着巨大的影响。《周易》分为《
易经》及《易传》；《易经》又成为本经，它是我国西周末年的一部古代自然科学的典籍，对于中国古代的文化和科技有着重大的影响；《易传
》成书于春秋战国时期，是对《易经》的注释和发挥。《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃
周文王所著。八卦说《周易》理论概观阴阳观：一阴一阳之谓道；圜道观：往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉；变易观：变则通
，通则久天人观：天人合一《易经》中八卦的生成与二进制的发明“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”其八卦
生成原理也正是现代计算机所应用的二进制原理。八卦说莱布尼茨发明二进制莱布尼兹发现二进制的时间大约是在1672－1676年。
1679年3月15日，他写了题为《二进算术》的论文，对二进制进行了充分的讨论，并建立了二进制的表示及运算。莱布尼茨二进制的发明与《
易经》之音存在着微妙的关系。莱布尼茨发明了二进制并赋予了它宗教的内涵。并体现在他写给当时在中国传教的法国耶稣士会牧师布维(Joac
himBouvet,1662-1732)的信中说。古代朴素自然观的特点洞喻《理想国》中柏拉图讲到一个寓
言：一个犯人被锁在洞中，在洞口上面有类似木偶戏的表演，借洞口火光，其阴影投到洞壁上，这个犯人看到的只是这些阴影，等到犯人被释放，他
才看到木偶，看到火光，才明白以前看到的只不过是这些东西的阴影，等爬出洞来，看到真正的事物，看到太阳，才知道以前所看到的木偶火光之类
，只不过是对真正事物和太阳的摹仿。柏拉图在寓言中所说的真实事物和太阳，是对他的理念世界的比喻，木偶火光之类，是对现实世界的比喻，他
认为理念世界比现实世界更真实更完美。洞喻五行生克图五行相生金生水水生木木生火火生土土生金莱布尼茨的通信第一天
的伊始是1，也就是上帝。第二天的伊始是2，……到了第七天，一切都有了。所以，这最后的一天也是最完美的。因为，此时世间的一切都已经被
创造出来了。因此它被写作‘7’，也就是‘111’（二进制中的111等于十进制的7），而且不包含0。只有当我们仅仅用0和1来表达这个
数字时，才能理解，为什么第七天才最完美，为什么7是神圣的数字。特别值得注意的是它（第七天）的特征（写作二进制的111）与三位一体的
关联。哲学思想理念：柏拉图哲学思想的核心是理念论，他认为存在着一个由形式和观念组成的客观而普遍可靠的实在世界，即“理念世界”
。它是独立于个别事物和人类意识之外的实体，永恒不变的理念是个别事物的“范型”个别事物是完善理念的不完善的“影子”或“摹本”。可知
世界与可感世界：即将世界二重化，化为理念世界和事物世界，理念世界是可感事物的依据，理念世界与可感的个别事物之间是本原与派生、原型与
摹本的关系。提出了著名的“洞穴之喻”这是柏氏整个哲学的出发点和基本原则。亚里士多德的自然观亚里士多德（Aristotle，
B.C.384-B.C.322）世界古代史上最博学的哲学家和科学家。出生于马其顿的斯塔基拉。他常
和学生一起在林荫道上边散步边讲学，史称“逍遥学派”。主要思想：在哲学、历史、政治、美学、动植物学及其他自然科学方面造诣深厚。基于
对古代哲学和科学的总结，详细阐述了自然观、认识论、方法论和逻辑学。创立了形式逻辑学，丰富和发展了哲学的各个分支学科，对科学作出了巨
大的贡献。亚里士多德的自然观运动观与时空观运动是潜能向现实、质料向形式的过渡；有本质、数量、性质和位置的运动且永恒；
其与物体、时间、空间不可分；空间有限，是围绕与被围绕物体间的界限；时间是运动的度量。宇宙观“四元素说”（土、水、气、火组成地球
）“地心说”（后遭到哥白尼的批判）“以太”构成天体（后遭遇爱因斯坦的批判）亚里士多德的宇宙模型???月上区
恒星以太圆周运动土星木星火星太阳金星水星月亮月下区地球土（冷干）、水（冷湿）、气（
热湿）、火（热干）直线运动亚里士多德的自然观四因说要说明事物的存在，必须在现实事物之内寻求原因。有因必有果，因可分为两类
四种。两类是：内部因、外面因。四种是：内部的质料因和形式因；外面的形成因和目的因，因因即：质料因、形式因、形成因、目的因，四因即是
事物产生、变化、和发展的四个最基本原因。四因说从事物内部寻求事物存在与运动变化的原因，体现了朴素唯物主义和辩证法的因素，这是人类
认识发展的一大进步。亚历山大时期（公元前3世纪—前2世纪）特点：自然科学摆脱了古希腊早期的天才直觉和雅典时期的思辨道路
，开始从自然哲学中分化出来，沿着一条以实践为基础的专门化方向发展起来，形成了古代的理论科学。欧几里得《几何原本》—科学演
绎的丰碑阿基米德“给我一个支点，我就可以撬动地球。”托勒密托勒密地心体系—错误但不失伟大欧
几里得欧几里得（eucildB.C.330—B.C.275）古希腊几何学的集大成者
、伟大的数学家。生于雅典，接受了希腊古典数学及各种科学文化，30岁就成了有名的学者。《几何原本》不仅仅是一本引导人进入科学殿堂的
教科书，更重要的是，它是人类历史上第一个公理化的数学体系，它为后人提供了一个完整的演绎系统和公理化方法，对整个自然科学的发展产生了
深远的影响。阿基米德阿基米德（Archimedes，B.C.287—B.C.212）古
希腊物理学家、数学家，静力学和流体静力学的奠基人。生于西西里岛的叙拉古。他在诸多科学领域所作出的突出贡献，使他赢得同时代人的高度尊
敬，是“理论天才与实验天才合于一人的理想的化身。”阿基米德和雅典时期的科学家有着明显的不同，就是他既重视科学的严密性、准确性，要
求对每一个问题都进行精确的、合乎逻辑的证明；又非常重视科学知识的实际应用。他非常重视试验，亲自动手制作各种仪器和机械。托勒密地心
体系托勒密（ClandiusPtolemaeus，约90年—168年）古希腊天文、地理、地图、数学家
。生于埃及，父母都是希腊人。著成《天文学大全》一书，是古代天文学的百科全书，史称“托勒密地心体系”。宇宙结构学说，即“地心说”
。主张地球处于宇宙中心，且静止不动，日、月、行星和恒星均环绕地球运行。托勒密这个不反映宇宙实际结构的数学图景，却较为完满的解释了当
时观测到的行星运动情况，并取得了航海上的实用价值，从而被人们广为信奉。老子论道阴阳学说五行学说元气学说八卦
学说事物的存在一个过程：一个从无到有又从有到无的过程，这就是有无相生。这样的一个有无相生的过程叫做周行。
宇宙是一个总的过程：这个总的过程也叫道，道也是经常周行。这个周行是无始无终的。直观性：具有唯物主义的倾向，直观地整体地从客观世
界自身去寻找世界的本原；辩证性：闪烁着辩证法的光辉，充分地注意到世界是一个运动变化着的世界；看到自然界的矛盾现象，并把对立面的对
立统一作为事物发展的动力；思辨性：古代朴素的自然观是唯物的辩证的，但是朴素的、直观感性的、猜测思辨的，它从总体上把握自然界，缺乏
实验科学基础，把物质归结为一种具体形态，这是有缺陷的。五行相克火克金金克木木克土土克水水克火
科学背景经验形态的自然知识构成自然科学萌芽的最初形式。内容原始的万物有灵论、自然崇拜。性
质多是想象和虚构的内容，包含很多谬误东西，但与后来的神学自然观不同，它是原始人试图解释自然的一种努力。原始神秘主义
自然观雷神树精自然崇拜人们把日、月、星、风、雨、雷、电、山川及动植物都作为崇拜对象。图腾崇拜图腾表示氏族
之意。人们长期崇拜的动植物中逐渐分化出一种动物或植物，人们认为这种动物或植物同他们有某种亲缘关系（如氏族的祖宗）。祖先
崇拜巫术和祭祀原始人企图通过图腾祭祀，祈祷祖宗的庇护，使氏族免受灾难。这是原始人的宗教迷信活动。模仿性巫
术同类感应，原始人以此表演季节循环，以求五谷丰登—祭祀，以及解释祭祀的教条和神话。科学背景科学处于幼年时期，科学认识只
达到事物的表面。内容主要是对世界本原的探索和解释。性质古代东方和西方的自然哲学，同自然科学的萌芽状态相适应，其
中的唯物主义思想和辩证法思想具有朴素的、直观的性质。爱奥尼亚时期泰勒斯——水阿那克西曼德——无限定阿那克西米
尼——气毕达哥拉斯——数赫拉克利特——火恩培多克勒——四根说（火、气、水、土）德谟克利特——原子+虚空（原
子论）米利都学派米利都学派的自然观泰勒斯（Thales，B.C.624－B.C.547）古希腊米利都学派哲学家，生于小亚细
亚的米利都城的一个奴隶主贵族家庭，家庭政治显贵、经济富足，泰勒斯均不屑一顾，而是倾注全部精力从事哲学与科学的钻研。泰勒斯素有“科学
之父”的美称。哲学思想：“水是万物之本源，万物终归于水”从而，他否定了神创造一切的观点，开创了从世界本身来认识世界的正确道路
。米利都学派的自然观阿那克西曼德（Anaximander,B.C.610-B.C.54
6）古希腊米利都学派哲学家，泰勒斯的学生。他对天文、地理和生物等方面进行过许多研究，据说，他是西方第一个使用日晷和绘制第一张全
球地图的人。哲学思想：他倾向于抽象的思维形式。世界本原是“无限定”，世界从它产生，又复归于它。另有“宇宙论”和“进化论”思想
。米利都学派的自然观阿那克西米尼（Anaximenes，B.C.587-B.C.526）古希腊米利都学派哲学家。米利都人。据
说是阿那克西曼德的学生。哲学思想：他认为“气”是万物的本原，气是无限的、永恒的、运动变化的。其运动形式有稀散和凝聚两种。由于气的
稀散化和凝聚化产生了世界万物，万物也可转化为气。据记载，他把灵魂也看成是气，这反映了他的朴素唯物主义思想。毕达哥拉斯的自然观毕
达哥拉斯（Pythagoras，B.C.580-B.C.500）古希腊哲学家、数学家和音乐理论
家。毕达哥拉斯学派的创始人。哲学思想：认为“数”是万物的本原，世界是一个由数和数的关系构成的和谐系统，每一种事物都是一种数的和谐
，数是千差万别的根本原因。他提出的宇宙结构论是天才的构想。毕达哥拉斯的哲学思想是古希腊唯心主义哲学的开始，直接影响了以后的哲学家，
特别是柏拉图。毕达哥拉斯的自然观“万物的始基是‘一元’。从‘一元’中产生出‘二元’，‘二元’是从属于‘一元’的不定的质料,
‘一元’则是原因。从完满的‘一元’与不定的‘二元’中产生出各种数目；从数目产生出点；从点产生线；从线产生出平面；从平面产生出立体:
从立体产生出感觉所及的一切物体，产生出四种元素：水、火、土、空气。这四种元素以各种不同的方式互相转化，于是创造出有生命的、精神的、
球形的世界,……”把“数”作为万物始基，以一种较抽象、较一般的东西“数”来说明，反映了人类抽象思维能力的提高与进步。
毕达哥拉斯的自然观毕氏用数与和谐说明世界时，却把数神秘化，作出许多似是而非甚至是牵强附会的解释。因而具有一些神秘主义因素。例如：
婚姻是五，因为它是奇数与偶数相结合；爱情是八，因为爱情表示和谐；在音乐中，第八度音是和谐的。毕氏的“宇宙和谐”是
对立中的和谐他提出了十组对立：有限与无限；奇数与偶数；正方与长方；一与多；左与右；阴与阳；静与动；直与曲；明与暗；善与
恶。宇宙结构论一切天体都是围绕着“中心火”而旋转的，向外依次为地球、月亮、太阳、金星、水星、木星、土星和恒星。由于
他们认为10才是最完美和谐的数，所以又虚构了第十个天体——“对地”。赫拉克利特的自然观赫拉克利特（Heraclitus，
B.C.540-B.C.470）希腊唯物主义哲学家，生于小亚细亚西部爱非斯，是该城王室的后裔，爱非
斯学派的创始人，他放弃了贵族特权，专心研读哲学。哲学思想：世界本原：“火”是万物的本原，世界不是神创造的，它是由火的变化生成的
。火在按规律燃烧着熄灭着。朴素的辩证法思想：所谓“一切皆流，一切皆变”。他比喻说，“人不能两次踏进同一条河流”。对立理论：世间
的事物都是相对的，在没有理解恶的时候也就不可能理解善。赫拉克利特的自然观他说：“这个世界对一切存在物都是同一的，它不是任何神
所创造的，也不是任何人所创造的，它过去、现在和未来永远是一团永恒的活火,在一定的分寸上燃烧,在一定的分寸上熄灭”。又说:“火产生一
切,一切都复归于火”。“一切事物都换成火，火也换成一切事物”。意义：否定世界上存在超自然的神，而以自然界本身的物质去寻求世界万物
的本原，用一种形态的物质来说明千变万化、五彩缤纷的世界。他试图从多样性中寻求统一性的思想，是人类认识史上的一大飞跃，以朴素的方式道
出了“世界的统一性在于其物质性”这一深刻的哲学道理。恩培多克勒的自然观恩培多克勒（Empedokles，
B.C.490-B.C.430）西西里南岸的阿克拉加斯的公民，是一个民主派的政治家，同时他又自命为神。哲学思想：
宇宙万物是由“火、气、水、土”四种物质元素按不同比例混合，从而形成各种不同性质的东西；万物分解后又重新回到火、气、土、水。恩培多克
勒认为是两种外在的力量，即“爱”和“恨（斗争）”的力量造成四种元素的结合和分离。德谟克利特的自然观德谟克利特（Demokrit
os，B.C.460-B.C.370）是经验的自然科学家和希腊人中第一个百科全书式的学者。在整
个希腊文化史上，其博学多才的程度除了亚里士多德，无人能及其项背，是古希腊朴素唯物主义之集大成者。哲学思想：他提出，万物的本原是原
子与虚空。原子在虚空中急剧而凌乱地作直线运动，互相碰撞形成一个漩涡运动，结合成世界万物。他还提出，世界上一切事物都是互相联系的，都
受因果必然性和客观规律性的制约。“原子论”对西方后世产生了深远的影响。德谟克利特的自然观原子论其认为世界的本原是原子和虚空。
“原子”，在希腊文中是“不可分割”之意。原子是最小的，不可分割的，其根本属性就是绝对充实，没有空隙。原子在质上只有形状，大小，位
置，排列次序的不同。“虚空”，是空洞的无限空间，其特点是松散，但虚空和原子同样实在。虚空是原子的运动场所，原子由于内部没有空隙而
没有内部运动，但可以在外部的虚空中运动。原子在虚空中的运动必然产生碰撞，导致原子之间的结合和分离。德谟克利特的自然观宇宙观
形状各异的原子按照不同的位置和排列次序结合起来，就形成了千差万别的各种事物和整个宇宙。他认为无数的原子永远在无限的虚空中的各个方
向运动着，相互冲击，形成旋涡。并用旋涡理论解释天体演化及世界的产生。他认为旋涡是形成一切事物的原因。他把这种涡漩运动称之为必然性，认为“没有什么东西是偶然生成的，万物都出于理由按必然生成”。雅典时期（古希腊哲学的最高峰）苏格拉底Theunexaminedlifeisnotworthliving;Knowledgeisvirtue.自知无知是最聪明的。柏拉图世界的本源是“理念”，世界万物都是理念的摹本。亚里士多德“吾爱吾师，吾更爱真理”。古希腊哲学集大成者，著述丰富。苏格拉底—认识你自己（Socrates,B.C.469-B.C.399）古希腊的哲学家和教育家，生于雅典一个平民家庭，传说他曾被神证明是最智慧的希腊人。哲学思想：从研究宇宙的本原是什么，世界是由什么构成的等问题（后人称自然哲学），转而研究人类本身，即研究人类的伦理问题（后人称伦理哲学），为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。他强调知识的重要性：“美德即知识”柏拉图柏拉图（Plato，B.C.427-B.C.347）生于雅典，父母为名门望族之后，从小受到了完备的教育。20岁左右同苏格拉底交往后，醉心于哲学研究。其不仅是古希腊哲学，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。哲学思想：哲学思想的核心是理念论。将世界二重化，化为理念世界和事物世界。神创宇宙：所用质料是两种三角形，一种是正方形之半，一种是等边三角形之半。 |
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