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中国道医 大道论 这里所说的道，是统御生天、生地、生人、生物而命名的，包含 阴阳动静的机理，具备造化玄虚微妙的道理，总统无极生太极。 无极就是没有名姓,没有名姓就是天地的开始，太极是有了名姓， 有名姓就是万物的母亲。从无名到有名，依次就生天、生地、生 人、生物了。现在专以人的生成而谈论,在父母未生之前,一片太 虚托诸，深远淳和为无极时也,无极为阴静，阴静阳也静。父母施 生之始，一片灵气投人胎中，这是为太极之时，太极为阳动，阳动 阴也动，从此而阴阳相推，刚柔相摩,八卦相荡，则乾道成男，坤道 成女。所以男女交媾之初，男精女血，混成一物,此即是人身之本 也,嗣后而父精藏于肾,母血藏于心，心肾脉连，随母呼吸，十月形 全，脱离母腹，这个时候性浑沦于无识，只以无极伏其神命，资于 有生，复以太极育其气，气脉静而内蕴元神，则曰真性；神思静而 中长元气，则曰真命；浑浑沦沦，子孙之体，正所谓天性天命也。 人能率此天性以复其天命,此即谓知道。又为何修道之人不能成 道呢？为什么灵明日著，知觉日深，血气滋养，岁渐长岁，则七情 六欲万绪千端昼夜无休息。心久动而神渐疲，精多耗而气益惫, 生老迫而病死之患成，并且无所滋补，则瘵病频生而欲望滋长，能 留下他的身体就很难了，观此生死之道，人们习以为常，的确可 惜，然而其疾病临身也有求医调治，望起沉疴，图延岁月，此时即 有求生之心，又何益于观看恶死的常情，即觅长生之妙术,辛苦几 年得闻仙道,仙道就是长生之大道,而世人大都以异端视之，这是 黄老所传,也正是体现了正心修身治国平天下的理念。然而为什 么又指责它为异端呢？人若能修正身心，那么身中真精真神就会 聚集其中，大才大德也就在其中出现。圣人经典里说：“安而后能虑。”这是很实在的话呀，我经常提到这句话的，这就是张子房在 下邳安居，之后就能运用汉军来回报韩国；诸葛亮在南阳安卧，之 后就能辅佐蜀汉，攻伐曹魏;李鄴侯在衡山安养,之后就能兴唐灭虏。其他的还有葛稚川做勾漏令，赵清源做嘉州刺史,许真君做 旌阳县令,他们都是修道已成居住世上，出仕安民的，他们不是都 存有君父仁义之心吗？孔子鄙视隐居怪邪，孟子抵触杨朱、墨翟， 把隐居的人比作是《封禅书》中类似“怪力乱神”的意思，就是像征生高、陈伸子这些人，神仙家对此不以为然。像邱长春奉旨见 成吉思汗,他说的话都是仁民爱物的言论，陈希夷回归华山胸怀 耿介清高的气质，为何说是隐藏邪怪，哪里有呢？杨子为我，墨子 薄亲,仙家却不是这样子。 修道首先要三千功行，济人利物，再增加二十四孝以表人伦 之要。吴猛、丁兰都是仙客，又为何与杨朱、墨翟他们相提并论 呢？孔子说求志,孟子说尚志，询问是什么志？回答说是仁义罢 了。仁在五行属于木,木中藏有火,大概是为了化育光明的作用， 就称为仁义。义属金,金中生水，大概是为了裁制流通的作用，就 称为义。仙家说的汞和铅，就是仁义的种子，比如说金木交并，水 火交养，所以曾经隐居以求其志向，清高而崇尚其志向，之后汞铅 变化，丹道凝结，心志包括仁义。汞铅又包括金木水火四行，寻求它又崇尚它的,就诚心诚意地去做事，再加上有意识与土相合说 明五行全备,修炼大道的事情就具备了。所以孔孟当时只排除隐 居邪怪,杨墨却没听说有攘斥佛老的。唐宋以来，就有韩、朱二 贤,尽力辟斥二氏，诸位大儒唱和，众多小儒拾起别人的咳吐之 K 余，以求与大儒附会,究竟辟若何处，反令世尊含笑,太上长叹,小 ^ 儒辈不过徒吹滥竽，未必有韩、朱的见识，为什么说韩、朱排斥二 通氏的说法,并非是排斥佛学也非道学，也并非是辟除那些真正学 1aj 习佛老的人。如果不是这样，《昌黎诗集》还会有往来赠答之言， 又为何有那么多内容是关于二氏的，二氏之人如果违逆，张道士 有诗词噌送。大颠有诗赠送，惠师、灵师都有诗赠，有人认为是借 题发挥,所以在惠师那里说:我因有病游历怠惰,却又怜念你的愚 昧和淳朴。在灵师那里也说：正要收敛我的道行，并且又想突出 癫狂,好像是在讥讽一样。然而为何在张道士这里全无贬词，在 大颠师这里全无讥诮的语言。大概这两位老师都是真仙真佛的 弟子，张仙因尚书不被采用而归真修行，颠佛因聪明般若而通达 禅学,虽然是昌黎也不能下手排斥，肆意毁谤他们，并且他们家族 又生了韩湘子这样的仙人。韩伯雪拥兰关,大概已经知道从远方 来的并不是凡俗之人。朱子少年之时也曾出人二氏，大概是因为 不得其门而人，被二氏的匪徒所迷惑，所以怀疑他是虚假、荒诞、 空寂、渺茫，回过头来互相抵触矛盾。等到了晚年学闻博识，反而 又爱读《参同契》，并且说《参同》之书本来不是为了明晰易经理 论的，大概是借助易理以寄托修炼的进退和行持火候罢了。而又 给别人书信说:近来闲暇，手头没有更好的书，这才得以熟悉阅读 《参同》，这里面韵味含义深远。说明他也觉得仙道之学有滋有 味呀。然而韩、朱二位贤哲特别驳斥非难，说它是非佛非老之流，而且又并不是驳斥那些真正学习佛老的人,否则前后一身自相矛 盾，那么二位贤哲也会为此发笑的。 我自认才能不足,但又私下里认为曾经学习广览百家理论， 综述三教大义，并且明白三教相同之处，可以说是三教同是一个 道理。儒学若离开此道就不成为儒,佛学若离开此道也不能成为 佛学,仙学若离开此道也就不能成为仙学，然而仙家又特别地称 为道门，这是更加以道而自居啊。这还有什么可说呢？平充议论 它们说:儒学，是施行大道以济时匡正的；佛学，是省悟大道觉醒 人生的;仙学，是珍藏大道度化世人的。各讲各的妙处，各讲各的 好处，又何必弄出口舌是非呢？所谓大道，无非是穷理尽性以至 于命罢了。孔子隐讳诸多罕见的言语，仙家畅所欲言，并且开导 比喻让人明白，虽然字样繁多，但是道义精微，所以人们不容易明 白。人类由于是天地阴阳二气化育的，也是因为父母精血相合而 出生的。顺其自然而施用它，那么鼻祖耳孙嗣续相继而成，反逆 其道而施用它，那么真仙上圣也会接踵而出现，这是相同的道理。 《悟真篇》说:修身之事不拘男女，这种金丹大药，即使是愚昧野 人得到了它，也可以立即登上仙位,不拘泥于贵贱贤愚老衰少壮， 只要是平素实行阴德，仁慈悲悯众生疾苦，忠孝信诚,保全做人之 道，神仙之路自然不会遥远。还必须要洞晓阴阳，深刻参悟天地 造化,审察它的真伪，得到阴阳的正气，觅寻铅汞的真切宗脉，这 才能够脱胎换骨,长生不老。居住在没有夜晚的地方，游玩长保 春天的风景，自身与天地同其久远，与日月共同明耀天下，这真正 是做为大丈夫分内的事情。 至于那些御女采阴，服炼三黄，烧饵八白，这是旁门左道，没有任何功效的东西。还有以按摩导引，吐故纳新，呵嘘呼嘻，修制服用药物草木，作为养生的方法,虽然也能暂且消除疾病，但是难 以逃脱衰老命尽，而且会被明达的人耻笑。张伯端翁说：闭息一 ^法,如果能做到忘却思虑，断绝念想,也可以达到人定出阳神。怎奈精气神属于阴性之物，自身房宅屋舍难以坚固，还是免不了有迁徙之苦。更有进气补血名为抽添接命之术，也能够避免生病， 延年益寿，强身健体。如果想通过服食养就胎仙，一定是不可能 通实现的。其他的旁门邪径，确实是我们仙道的异端，不足以谈论它。有人说,人们的生死都具有一定之数的，岂能有违反上天的 定数而逃离死亡的，只是从来不考虑“福自我求，命自我造”。阴 骘可以延年,学习长生的人，只要以阴功为本体，金丹为使用，那 么上天注定的劫数就可以逃脱了。念及我们太上道祖，列圣高 真,施行好生之心广度人的心愿，宏开玄教，秘授仙方，名叫金丹， 原始要终，因此尽露天机，大泄玄奥，其中行持妙用，三候三关，九琴九剑，药材法器，火候符章,悉已敷衍全备,各宜详穷诸经，以避 其性命的本来面目。我的言论虽然粗俗，但义理最美，所说的真 实不虚。倘若明白的人没有任何猜疑，就可以行持下手，虽然没 有遇到明师好友，得到此书即如师友在前，自然就可以达到顿悟 上乘之法了。比较世间诸多事情丹经全都暗合一理，没有不通贯 其中的，的确是苦海的慈航,指迷的智慧之烛,虽然是说施行起来 唯恐艰难，然而不畏惧艰难就会苟且平安，再有告诫规劝的，自身 怀抱金丹之后，就应该高隐洞天，深藏福地,不要把黄白之术在朝 廷卖弄，要作为方士的先导，隐显度世，以等待上天符瑞，白曰飞 升，不要显露迹象，这才可以称作无上上品真人，经历万劫而且不 会再坏。后来有共同志向的人要珍重明鉴啊。 天地之间至灵至贵的是人，最忙碌最快捷的是时间，可以大可以长久的是金丹。可惜人们大都沉溺于功名富贵场中，在爱欲 恩情之内，如野狼那样贪婪不巳，如飞蛾扑火一样没有休息，倘若 一旦大限临身,那时悔恨又有何益，只有甘心等待生命终结，去死 亡罢了，又有谁知道世上还有长生不老的方法，谁还能觉悟到世 上有金丹灵药的妙处，的确可惜呀！这些金丹灵药，并非是世间 没有，并非是天上不能得到的，只是在于同类人中寻找它，本来是 自身固有的产物，简单而且容易办到，极其接近并非遥远。我曾 经撰有《金丹赋》记载了它，语词很明朗，迄今追忆其中文句说： 制作金丹的人,开始就要借用乾坤作为玄牝，学习天地阴阳造化， 识别二八的相当，知坎离的互藏，候全气的满足，听水潮的汪洋。 继则观看铅花于癸后，赏玩月夕于庚方,制刀圭于片响，罢龙虎之 战场，唤金公而归舍，配玉女而人房，如此一来果然就通晓此道 了。虽然愚昧终究明慧，虽然柔和必能坚强。先儒说：圣人不谈 论容易的事情，因它们能助长人的迷惑，也未尝谈论艰难的事情， 因它能阻止人的进取之心。如果人们用心追求，殷勤修炼，自然 一定会人圣超凡,永登寿域，长享无穷之快乐。这对人岂能是些 小的补益吗？况且人们大都为了功名富贵，也有因为疲惫穷困已 极而后才可能成功的，倘若把劳苦之心改变为修炼之心，将要很 快看见九转还丹到手,万劫精神长存，如此来对比功名富贵，看看 这些谁的长谁的短呢？ 仲尼说:没有仁义却又富又贵，对于我来说好像是天上飘浮 的云雾一样。又说:如果做到仁，又不要使不仁的事情加在身上。 不仁不义没有比狂贪妄想严重了。胡氏说：有志于大道的人，则 外面的事物会牵累他的身体。《悟真》说：“若会杀机明反复，始 知害里却生恩。”由此可知，想求得还丹大道，必定先要绝欲,勤求 于杀伐天机的人,时刻就要把灵剑握在手中，若外面欲念忽然乘 间萌动，急忙必须起动杀机，不要轻易放纵，天长日久，自然纯粹 y 精熟,此时对境无心，即刻施行反本归根之道。《易·翼》说终日乾乾,反复道也。”反复之道是得到长生不老果地的证验，人们 医怎能不勤勉地施行它呢？万物如同草木的汇集，尚且能够回归于 根本，回返到根本还可以经历一些岁时，况且人为万物之灵，把人 通置之死地,难道说还不如草木吗？还不觉得羞愧吗？如此返本归根之道，又不是邪径旁门的说教。 世人以德行为先，阴功为本,审察阴阳造化的天机,寻求玄牝 乾坤的奥妙，辨别二八坎离的方法，确定金花水月的时间，施行降 龙伏虎的威严，明白立命生身的处所，其间必须达到虚空保守安 静，他为主我为宾，日月交相光明，以戌己为运用，如此炼成金丹 易如反掌。《易经》上说:男女媾精，万物化生。人有此身也是因 为父母而得,倘若没有父母身体为何会有呢？所以修炼金丹之道 和生身的事情相同，只是顺应它就成为凡人，逆反它就成为仙。 顺逆之间如同天与地一样的差别，只要逆反运用阴阳，自然就可 成就,并不是邪径旁门。这是我的论述，大大地泄漏了天机，这些 都是列位圣贤口传心授的要旨，如果人们能依照如此下手行持， 自然可以夺取天地玄妙的功能，参透鬼神不测的玄机，的确是金 丹大道的秘诀，除此之外，再无别传。先贤说:圣人未生，道在天 地；圣人已去，道著《六经》。我的微末之言，虽然不敢与圣经相 比,也可作为问道的正确道路,如同是拨开云雾而见到青天，好像 是披开荆棘而搜寻大路,坦然地没有障碍，豁然有了门径。学道 的人如果能够专心研究，自然与仙道默契，千万不要看轻了啊! 这的确是万金难换,百宝难求的,切不要轻易给非人开释，一定对它珍重啊。 一阴一阳之谓道，所谓修道就是修此阴阳之道。一阴一阳， 一性一命而已。《中庸》里说：“修道之谓教。”三教圣人皆本此 道，以立其教也。这个道源于性，本于命。命如同是令，上天以命 赐人，就是给人行令。性就是理，人因性而缘由天的理念，想缘由 天的理念就要在外尽于人事伦常之道，它的理念在内要全尽于 “慎独”，还有忠孝友恭。衷心守护于内，然而它的光辉可以显现 在外。喜怒哀乐也见于外部,但是保守它未予发动的就在内部。 如果做到明朗朗的天，活泼泼的地，穷尽它的性情，内丹就可以成 功了。想要保全它的令，就要殷勤地眷顾它,这个令依法使用，这 个令存心养性，这是眷顾生命勤劳用功的结果。集汇义可以生出 正气,这是使用令的法度,炼气化神，炼神还天，恢复它的性,又兼 恢复它的命,那么外丹就成功了。 我希望后来的人修炼这个正道，所以直言不讳。修道以修身 为大,然而修身一定要正心诚意，意诚心正则物欲尽除，之后再谈 论树立根基之本，气是佐使，神为主载。学者下手之初，必须明白 一阳初动之候,真铅始生之时，其气迅速如电不能久居在先天，霎 时就能生出癸水，顷刻之间就可以变化，如泾水流动。等到生形 化质已经归属于后天，就不能再使用了。昆仑之上有玄门，它的 关窍很小，在阴阳会合时不许动摇，等待它们情性相感’自然彼我 相通。凡有形质的东西不能升人窍内，只有真气橐籥才能进入窍 内。所以圣人直接指明先天一炁，可以冲开此窍。又说：修行的 经路,可以续命延年，修真而全真，无来无去，不生不灭。现在有 些愚昧的人,听说有人用生阳之道的，却行使御女巧诈之术，正好 类似披麻救火,飞蛾扑灯，贪其美色,肆无忌婵，白天则尽力多劳，夜晚却又恣情纵欲，致使神昏气败，髓竭精枯，还不醒悟，甘愿等 待死亡。古代的圣贤不是这样，他们忠孝两全，以义博施，暗行方 y便，默积阴功，只是以死生为念，不因名利关心，白天少虑甚至无 思,夜晚则清心寡欲，因此而神全炁壮，髓满精盈。每次感叹凡俗之躯,如同石中之火,似是水上之沤。未闻道的急忙求师，已明道的急切求药。若能广参博采，信受奉行，求先天的大药，寻出世的 通丹方,急忙下手速修，唯恐时间不再等人。修行大道，岂能是旁门小术，那是至人口传心授，金液还丹的玄妙之道。并非入定胎息 二乘之法,那是最上一乘的大道。从有为到无为,从外药修内药， 以自己而证求别人，以阴而配阳，以铅而投汞，以炁而合神。所谓 的无为,并非是防危守城之方，温养沐浴之事，那是得到还丹之 后，脱胎神化的功行。所谓有为,并非是采战提吸之术，九一动摇 之法，那是安静虚无之道，守持雌心不动雄念，寂然不动，感而遂 通。这就是未得丹之前，炼己筑基的事情。 有为和无为，体与用，始与终已经在此看到，内药外药出处之 法相，在此明显呈现。外药是在造化窟中生出，内药在自己身中 产出，内药是精，外药是炁，内药养性，外药立命,性命双修，方合 神仙之道。大修行人想求先天，外药必炼之后以等待阳炁化生， 用神炁炼成慧剑，采金水匀配柔刚，古人采药进火全凭此物。除 七情之患，去五贼之害，若无炼己以去贼之患害，就不能常应常 静,魂魄怎能受制，情欲岂不相干。如果要人室施功，临炉下手则 外火虽动而内符不应，只因刚柔未配，因此慧剑没有锋利，倘若群 魔为害，心神不宁，欲念杂起，就会追逐外境漂流,致使汞火飞扬， 圣胎不结。如果炼己纯熟，则心无杂念，体若太虚，一尘不染，万 虑皆空，心死而神活，体虚而气运。这时才能寻求一阳之道，二候之功，还丹容易，炼己最难。要凭借慧剑剖开鸿蒙，疏导匠手凿开 混沌,却又用阴阳颠倒之法，水火既济之道，再行地天交泰，使阳 居于下位，火必然照上 '，让阴在上位，水能润下。只要苦行忍辱， 身心不动，己之性若往，彼之气自回，人能如此便能得到守雌不 雄，寂然不动，感而遂通的效果。太极将判之间，静极而未至于 动，阳初复而未离开阴，等候如此真正的先天炁降临，用方法追 摄，送人黄庭之中，每天运行乙汞，包固周密，汞气渐多，铅气渐 散,合炼丹药在鼎内，又须要调停真息，周流六虚，达到声音寂静 而意念相合,那么气息均匀而且脉象平稳,丹药开始凝结，只等到 圣胎气足，十月功圆，脱胎神化，降生婴儿，调之纯熟，出人纵横， 往来无碍’不再被群魔引诱，只等到九转功成，面壁之时，炼精则 化炁,炼炁则化神，炼神则化虚，形神俱妙与道合真，这就是大丈 夫功成名遂的时候。 这个大道古人不在世上传授，大概是因为愚昧的人信仰却不 能笃行，施行的人却又不够勤奋，而且反生诽谤之心，所以说秘而 不传。我自从遇到高人以来,述说修身秘要，用以警觉后学同志, 各自以此标准加以勉励，希冀共同登上神仙府地。 |
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