周易中的“缶”初稿2016.12.1在周易中，共有3卦出现“缶”，作为容器使用，第8卦比卦初六爻辞曰“有孚比之，无咎，有孚盈缶，终来，有它吉
”，第29坎卦六四爻“樽酒簋（gui）贰，用缶，纳约自牖（you），终无咎”。作为民间乐器，第30离卦九三爻“日昃之离，不鼓缶而歌
，则大耋（die）之嗟”。“缶”读作（fou），陶制的瓦器，用来盛酒水食物，在饮酒过程中酒酣饭饱，人们起兴随手敲起了瓦缶，表达心中
的愉快心情，慢慢地“缶”也变成了一种打击乐器，只不过比起“金、石、土、革、丝、竹、http://baike.baidu.com/v
iew/364529.htm匏(pao)、木”八音乐器，就显得不那么高雅。在周易中，“缶”作为容器使用，一般表示虽然容器简陋但心诚
则灵，也有作为民间百姓的敲打乐器的意思。2008年8月8日晚上8点，一首气势恢弘的“http://baike.baidu.com/
view/1784587.htm击缶而歌”，带着华夏礼乐的传承，饱含炎黄子孙百年的梦想和期盼，奏响了第29届北京http://ba
ike.baidu.com/view/404170.htm奥运会开幕式的序曲。奥运会开幕式上出现的“缶”的造型，并非来源于真正的h
ttp://baike.baidu.com/view/168663.htm乐器“缶”，而是源于http://baike.baidu
.com/view/1792371.htm曾侯乙铜鉴缶，实为器皿，但是古代确实存在着缶这样一种陶制的乐器。击缶是秦地一带民间的土制
乐器，登不了大雅之堂，现在的秦腔中还保留着浓郁的击缶之音。著名的“http://baike.baidu.com/view/6195
37.htm击缶”典故出自《史记·http://baike.baidu.com/view/412968.htm廉颇蔺相如列传》，秦
王让赵王鼓瑟以示羞辱，蔺相如冒死上奏秦王“击缶”，维护了国家和赵王的尊严。《古文观止》中《战国策.李斯谏逐客书》写到“夫击叩缶，弹
筝搏髀（bi），而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也。郑卫桑间，韶虞武象者，异国之乐也。今弃击缶而就郑卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意
当前，适观而已矣”。这是丞相李斯上谏秦王不要驱逐“非秦之人士”，留住外来人才为秦所用，不能因为不是秦人就驱逐出境，何况连李斯本人也
不是秦国本地人，李斯拿乐器音乐来说事，大意是，大王难道你宁愿舍弃郑卫等国的美妙音乐，而每天忍受秦地击缶的呜咽之声吗。由此可见，“缶
”在远古时期既是一种简陋的乐器，也是非常粗糙的器皿。在第8卦比卦中，初六处大地为“釜”像是瓦缶，九五处上坎像是酒食，坎水渗入地下犹
如美酒盛满瓦缶，初六当然能享用到九五的恩泽。在地29坎卦中，非常时期不要讲究礼节，不仅饮食酒水简单，就连盛食物的器皿也用瓦缶来代替
。在第30卦离卦九三爻辞中，“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟”，激起垂老者的斗志，这个古老的传统也延续到了现代，在一些地方出殡时
，起灵之前，孝子要在灵前摔碎一个瓦罐或瓷碗，才能上路，以唤起亡者的灵魂，这正是“鼓缶而歌”的寓意，可见中华文化是一脉相承，数千年香
火连绵不断，任何一个其他民族都比上华夏文化的源远流长。张武忠2016.12.1于北京。 |
|
