道经师宝印的运用

道经师宝印的运用
在道教众多的法印中，道经师宝印运用得最为广泛。常见的二枚印文，一为隶书 体，乃明代铜印；二为云篆体，乃清代木印。颇为珍贵。 明代道教大师周思得在《上清灵宝济度大成金书》中曰： “诸斋内一应疏文献 状通用，谓之三宝证盟功德之意也。”《云笈七签》卷三八载《十善劝戒》，开 端即曰：“劝助礼敬三宝，供养 法师，令人世为君子，贤孝高才，荣贵巍巍， 生为人尊，门族昌炽。三宝者，谓道经师也。能养生，教善行，为人范，是名法 师也。” 《九天应元雷声普化天尊玉枢宝忏》曰：“志心归依十方道宝，当愿众生起心回向，一切信礼；志心归依十方经宝，当愿众生心开 悟解，受持念诵； 志心归依十方师宝，当愿众生普上法桥，无有障碍。” 《道**元》卷二一０说：“未受录者，奏申关牒，通用 道经师宝印，或三天太上印。凡印当以枫枣 木为之，不用桃梓雷击之木，恐有杀气。朱砂入乳香少许代胶，用印时多念 太 一睿号，其印自然通灵。”表明皈依“道经师”是修道最基本的要求，因而使得 三宝印具有极大的神威灵力，按照道家阴符派的看法，这枚印已经成为道教最重 要的法印之一。故而，就其内涵及宗教功用做一探讨与研究。 道教所说的“道经师”，即道教信仰中的最为尊贵的三宝，故亦名“三宝印”。 佛教中亦有“三宝印”，指刻有“佛法僧宝”四字之印， 意在祈祷三宝之加护。形状或方或圆或菱，字体亦不限于篆、隶、梵字等。道教之“三宝印”，则或为 篆、隶，或为云篆。所谓“云篆”，亦称“真篆”。因道教法印在形式上虽与人 间官府之官印类同，但其宗教功用却是人神交通之凭信。故多强调其印文不当 用人们熟知的“凡篆”，而是道教秘 传的“真篆”。金允中《上清灵宝**》 卷十曰： “其文则天章云篆 也。”这里所说的“天章云篆”，亦名“八龙云篆”、 “飞天之书”， 其形体如天之流云，故名“天章”、“云篆”。道教认为，这 类文字为天界人间所有文字之根本，故又谓 之为“本文”。道教经典分为十二 部，其中第一即为“本文”。 《道教义枢》卷二曰：“第一本文者，三元八会 之书，长 行源起之例是也。”所谓“本”者，始也，根也。是经教之始，文字 之根，万法千章的基础，诠理解奥的关键，“既能分判两仪，又能分别法相； 既辩析万事，又能表诠至理也。” 本文的起源最早，它依天象而成。所谓“三元八会”，三元，即指元始之玄、元、 始三气； 五德，指天地之少阴、太阴、少阳、太阳及阴阳之和合；三元、五德 和合，叫做八会。《洞玄灵宝玄门大义》曰：“古今变文，凡有六种。一者 阴 阳初分，有三元五德八会之炁，以成飞天之书，后撰为八龙云篆明光之章。陆先 生解三才谓之三元，三元既立，五行咸具，以五 行为位，三五合和，谓之八会， 为众书之原。又有八龙云篆明光之章，自然飞玄之炁，结空成文，字方一丈，肇 于未天之内，生 立一切也。……三元者，一曰混洞太无元高上玉虚之炁，二曰 赤混太无元无上紫虚之炁，三曰冥寂玄通元无上清虚之炁。 五德者，所本有三， 即阴、阳、和，阴有少阴、太阴，阳有少阳、太阳，就和中之和，五德也。篆者， 撰集；云书，谓 之云篆。此即三元八会之文，八龙云篆之章，皆是天书。” 《灵 宝玉鉴》卷十六亦曰：混沌藏真机，阴阳始分判，“三炁 开光，聚炁成文，凝云作篆，五文开廓，八角垂芒，以立三才，以治人道，或以为河洛之书，或倬彼
云汉之象，世之所谓真文灵书者是也。然其大者，以之判天地，以之运阴阳， 山川之流峙，人物之生成，亦真文玉字应运流光之妙也。” 天书云篆显现空中，变化莫测，皆是元始天尊、太上道君 等圣真传与人间的神 谕真信，即是三界神真的信物，亦是天地造化的载体。 《洞玄灵宝玄门大义》 说：“神符者，即龙章凤篆之文， 灵迹符书之字是也。神以不测为义，符以符 契为名，谓此灵迹，神用无方，利益众生，信如符契。”正因为如此，故道士在 制作法印时，往往强调其印文用天书云篆，以此显示法印所具有的神圣性。 在道教看来，法印代表着三界神灵职司的威权，故行法用 印，犹人间行政施行 必用官印。宁全真《上清灵宝**》卷二七曰：“印者，信也。用者封物相什， 亦执政者所持信也。《汉官仪》云：王侯曰玺，列侯至中二千石曰章，其余皆曰 印，此世印也。隆古盛时，人鬼各安其所， 阴阳不杂其伦，故道之用，惟见于 修真练本，以至轻举飞升。中古以降，慢真日益，正道凋晦，邪伪交驰，上下反 复，于是出法，以 救其敝，表章以达其忱，付降印篆以为信志。故用印之义， 近同世格，亦道运因时损益者也。”《灵宝玉鉴》卷一亦曰：“法之为 言正也， 正其邪也。亦犹德礼之有政刑，以道之齐之也。故章表奏申关牒符檄，又必假天 府之印，以示信也。印则各有 师传者，欲天地神祗人鬼知所行之法，有所受之 也。道法之分门别派，不知几也。独灵宝为万法之枢，其为印也，无施 而不可 也。” 可见法印不仅代表着神真的威严与神圣，亦是各个道派传授有绪的信物。 因此，道教法印的种类颇多，依其内涵大略可分为四类。 第一类是以道教尊神名号为印文，如“田公元帅印”“玉皇至尊印”“玄天上帝印”“张公圣君印”“九老仙都印”、“雷火大将印”、“三 天内讳印”、“天蓬印”、“六丁玉女印”、 “黄神印”、“都天**主印”、 “九老帝君印”、 “那延天女印”、 “九天玄女印”、“三皇印”、 “帝君印”、 “太微帝君印” 、 “天帝神印”、“北极大将军印”、 “太玄天帝神 印”、 “真 武印”、“道君玉印”、“天宝君印” 等。 第二类以神司、道职之名为印，如“黄录院印”、“五雷 使院印”、“雷霆都 司印”、“元应太皇府印”、“元景丹天府印”、“元和迁教府印”、“元照灵 虚府印”、“提举 城隍司印”、“灵宝**司印”、“炼度司印”、“太玄都 省印”、“北极驱邪院印”、“上清天枢院印”、“阳平治 都功印”等。笫三类是以经文章句为印，如“八威龙文印”、“赤书玉 字印”、“混合百神 印”、“与道合真印”、“混洞赤文印”、“灵书中篇印”、“元始符命印”、 “五帝大魔印” 等。 笫四类以符录咒语为印，如“玉清通章印”、“黄神 印”、“越章印”、“大 魁总监印”、“北帝丰都召鬼神印”、“北极监杀神印”、“天信印”、““地 信印”、“人信印”、“龙信印”、“虎信印”、“云信印”、“风信印”、 “金信印”、“木信印”、“土信印”、“水信印”、“火信印”等。 这些不同种类的法印，多是遵照道教信仰中三清诸神的名号、鬼神司府的称谓 及重要道经的内容而刻造的各种印章，它们象征着天界、地界、冥界中的神仙真
灵的权力和威严，通常以金属、玉、石和木制作镌成，用以 上章申表、发书遣 文、召役鬼神、通圣达灵、驱邪治病、养身护体、延年益寿等等。 从众多道书的记载中可知，法印的功能大概有十余种，主要有： （１）运转阴阳，指探天象，调节气候，变昼作夜，夏雪 冬雷，总领风雨雷电之政。 （２）改变山川地理，如开山辟河，移土竭海。 （３）收伏猛兽，降服毒虫，乘龙御虎。（４）变化万物，无中生有，如使草木化人，花果自生。 （５）统摄三界，遣召鬼神，伏魔驱邪，诛斩妖孽，掌三 界之劫运。（６）辟兵除害，断剑折枪，白刃不伤，佩渡江河，百虫 莫犯。（７）扶危救苦，救济孤贫，治病驱邪，扫除瘟疫，回尸 起死，纳福召吉。 （８）印贴门户，保护生人，祈祷国土，佑福天下。（９）申制章奏，发遣符帖，炼度亡魂，发送野鬼，开幽 启明。（１0）除身秽毒，令人聪明，通真达灵，化凡为圣，役 使自然，获大神通。 就法印用途而言，十分广泛，凡通神达灵、驱鬼辟邪、呼 风运雷、炼丹修真、 上章奏表、书符制录皆需依式用印。当然，不同的场所当用不同的法印，正如宁 全真《上清灵 宝**》卷二七所说：“正一法录用九老仙都印，洞玄法录用通 章印。”“凡一切申奏符檄帖牒，则用灵宝**司印；若拜章止用通章 印，如 急切奏告用黄神越章印，外此则召魂等事用神虎印；凡设醮修斋、祷雨祈晴、召神摄鬼、治病考祟、拔亡救存、二 十七品之斋、四十二等之醮，应世间行持之 用，尽灵宝章奏之事，止用前四印，无有不可；若受天心而行北斗醮，自从 本 法合用驱邪院印；既进品洞玄而行北斗醮，通用灵宝**司印，其理尽之矣。” 又如神霄派所传雷宝法印，亦各有功用。 道家阴符派看到《道**元》卷五六说：“雷部有六符宝印，始自元始上 帝付授，次以五岳五君丈人。其印皆玉为 之，或号玉枢。自后黄帝、雷公、风后等嗣法佩印，随身登天。”“六印者，内五雷使印非 上元一品仙官不可用之。次曰紫光丹天印，得此印者佩服年深，可 以坐召雷神，移山竭海，驱龙致雨，盖有隐形，凡有飞空走 地猛恶鬼神，但以 此印印贴其所，自然消灭，应起龙行雨，用印印符牒，然不可妄用，神哉其印也。 次曰雷光火文之印，得遇此印 者，可以役使五雷，诛斩恶孽，兴云致雨，降伏水怪，若修真炼丹之士得遇此印，安之坛场，鬼怪见之，红光万丈，火焰亘天， 不 能为盗，佩入军阵，白刃不能伤形，符牒亦用此印印之。昔茅君佩用，位至 东岳上卿司命，升天后遗印文在世。次曰玉晨洞灵之印，又名斗魁印，昔茅君 曾佩之。得遇此宝印，可以照斩蛟蜃妖龙，召雷致雨，刻应依时，无不验也。应
祈睛降雪、传度行道，并用此印印之；或发奏申文状及关答符牒，即时上达。 凡佩此印，经到州具，城隍祠典悉来奉迎。” 那么，三宝印的内涵又有那些宗教义理呢？据道家阴符派研究，依《道教义枢》 卷一《三宝义第三》曰：“三宝者，法门 栋干，群品津梁，乃万物之福田，实 三清之良径，归依正本，其在兹乎，此其致也。 《九天生神章经》云：三宝尊重， 九天至真。《正一 经》云：烦恼数极，归于三宝。《本际经》云：三宝轮转， 运用无缀。又云：三宝洞极。释曰：请问经云：一者道宝，二者太上经宝，三者 大 法师宝。道以通达为义，谓能自通通他，又能令凡达理，通物至乐。太上经 者，太言极大，备包众理，上是胜出，超逾众教； 经即训法，训常言，由言径 法，为万物轨范，常谓众圣模刊，由是得理之所由径，是入道之途径。法师者， 《消魔经》注 云：能养生，教善行，为人范，是法师也。孟法师云：师者，和 也，众也。谓率徒必众，接物必和。《盟威经》云，师，和也。但和 有理有事， 事和者容人畜众，事同水乳；理和者思真诣圣，不违玄趣也。通称为宝，亦称为 尊者。《正一经图科戒品》 云：尊高无上，宝者无价。《老君经教》云：迷返 知一，崇信三宝。一曰，三宝在无价。”《大存图诀》云：“道宝无形之 形， 即太上也。此以应身为体。师宝者得道之人，为我师。《盟威经》云：太上道君 以形申教，是谓师宝；以气感应，是谓道宝；妙文示法，是谓经宝。”“又明 太上道君以为宝者，色即七十二相，八十一好，心即四达六通，智圆慧满，以 此身心壮严，其足为道宝。经宝宝者，经有生善灭恶之用，或一句二句，已有此能； 或多章多偈，方具斯力。如言宁守 善而死，不为恶而生，一句之中，其义各足。 又如善胜论于真，一二真咨于神本，乍开譬谕演说，会通众多章句，明理乃 足。 然四字成句， 或诠理用足可， 是正经一字起时是真经。 不有师云， 字字各能诠理， 一字即是真经。今不同此，如一宁字，未 通守善而死，如此宁字，欲何所道。 诠用未足，故非真经。其有单字明理，足者即是真经。如道字是也。师宝者，其 义有 三。一者舍家远俗，二者修善学慧，三者众聚行法。舍家远俗者，旧举五 事，显其胜功。一者凭胜处，二者依庇明师，三者 专心在法，四者兴隆道教， 五者形与世隔。……二修善学慧者，遵法之人本崇行解隔也，凡成圣真，智为优 也。三众聚行法者， 如五真降授葛仙，十方聚传太上。” 以上众多道经所言，皆一致强调了修道之人皈依三宝的重要性，道家阴符派认为因为道、经、师三宝是脱离凡尘、体道成真的必须保证。而三宝印正是见证其皈 依道教、尊道体德的凭证。