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61，人类理智再研究 数百年前，在西方哲学史上，洛克和休谟以其哲学智慧为我们写下了《人类理智论》和《人类理智研究》的光辉篇章，提出了关于印象、观念、思想以及知识由来的见解，这些见解至今仍然闪耀着哲学的光芒，是我们需要汲取的。当然，那个时代的不足和缺陷，亦是需要加以透析的。 洛克在他的《人类理智论》中，批判了笛卡尔的天赋观念，认为一切观念都是外部世界的物像在我们的心中所产生的知觉。洛克认为： 第一，我们的头脑是一块白板，它以感知的方式接受外部物象的印制，进而以和反省的方式把印制转变为观念。 第二，观念由三种物像方式造就，一是物像本体方式的造就，二是物像作用方式的造就，三是物像能力方式的造就。 第三，一切观念都不是天赋的，一切观念都来自于外部物像，是外部物像在我们心中所产生的知觉。 休谟在他的《人类理智研究》中认为。 1、一切思想材料都来源于感觉，依靠我们的感官经验。 在休谟看来，观念或者说人心所有的全部创造力，只不过是把感官和经验供给于我们的材料混合、调换、增加或减少罢了，它并不是什么奇特的官能。 2、一切知识都建立在因果联系的经验基础上的。 休谟认为知识的基础是因果联系，而因果联系的观念是建立在经验事实的恒常结合上的，是受制于经验和不能超越经验的。休谟揭示了以因果联系为基础的观念和知识是或然的而不是普遍必然的，经验方式并不能成为普遍必然知识的绝对基础。 我以为，洛克和休谟关于观念和知识来源于经验是正确的。通观洛克的《人类理解论》和休谟的《人类理解研究》，他们共同揭示了观念和知识并不是天赋的，离不开它们的经验来源，是以经验为基础的。 然而，洛克和休谟的见解只说对了一半，这两位学者都没有深入到心灵的能动，即心灵是通过怎样的具体途径生成经验感知的，又是通过怎样的具体途径把感官和经验供给于我们的材料混合、调换、增加或减少，把经验感知转换为观念、思想和知识的。 洛克讲了头脑的感知方式和反省方式，但他的这种讲法没有能够厘清： 第一，感知和反省分别是一种怎样的实在方式？ 第二，感知和反省是怎样把物象转变为印象和观念的？ 第三，印象和观念的本质区分是什么？ 这样的工作到了康德那里有了新的发展。在康德那里，心灵以其先验的知性时空方式和理性判断方式整列经验材料，赋予物象普遍必然的时空的认知和判断的认知，由此造就我们头脑中的认识。 康德的学说从心灵方式整列经验材料上，阐述了认识的产生方式，认识的本质和界限，为哲学开辟了近代认识论的新的思考和视野。这是康德的极为重要的哲学贡献，深远地影响了西方近现代哲学的发展和进程。 康德的不足或缺陷是： 第一，康德主张了纯粹先验的心灵方式。在康德那里，人类的心灵方式是一种先验架构，这种先验架构是人脑固有的。康德不了解的是，心灵方式并不是上天降落的人脑固有，心灵方式是由生命意识方式的生物性进化和文化性进化的经验历史铸就的。就低等生物，高等生物，人类的不同心灵方式版本而言，在当下运用场合，它们都显现为一种先验架构，而在生成和由来的历史追溯中，它们是一种经验历史的铸就，是一种先验和经验统一的历史成果。 第二，康德不了解，人类的心灵方式源自于人类的意识结构，人类意识机构是身体方式感知和概念方式认知的联结，其中，由感官、神经、大脑和肢体组成的身体方式对的知觉系统生成感知；由符号指称和感知对象联结的概念方式生成认知。只有把握人类的意识结构，才能透彻地揭示人类的感知和认知，以及感知和认知的联系。 第三，康德的学说既没有意识到身体方式的感知亦是一种心灵方式，呈现在意识中“物象”或“现象界”是一种身体方式的心灵方式的制作；更没有意识到，概念也是一种心灵方式，认识是一种概念方式的制作。康德的问题出在，他始终以为“概念无知觉是空的”，以为概念只是认识表达的符号表象而不是认识的本身。对此，冯友兰先生在他的《新原人》中提出了不同的见解，认为概念并不是空的。缺乏对概念的深入勘察和真确认识，是康德未能深入到概念意识方式的重要原因。 综上所述，在人类理智研究上洛克、休谟和康德都做了大量的工作，为我们开启了进入人类理智研究大门，但也留下了不少疑难和质疑的地方，需要我们进行更为深入的发掘和清理，以透彻了解人类理智的生成和由来。 我的见解是，人类理智源自于人类的意识结构。当我们深入人类理智研究时，需要聚焦于人类的意识结构，从人类意识结构的破解上着手。 人类意识结构是身体方式感知和概念方式认知的联结。 身体方式感知的特质是，它通过感官、神经、大脑、运动肢体组成的知觉系统和自然世界的经验联结，生成呈现在意识面前的“物象”，或康德所说的“现象界”。呈现在我们意识面前的“物象”或“现象界”，并不是自然对象的本体原型，而是身体方式知觉系统在和自然对象的经验联结中，按照自己的方式对自然对象制作所生成的感知样式。例如，呈现在我们面前的形象、色彩等视觉“物象”，和我们的眼球构造是直接相关的，不同的眼球构造会产生不同的视觉“物象”。 概念方式认知的特质是，它通过符号为标识的指称，以及符号指称和感知样式的联结，或者说符号指称和“物象”，符号指称和“现象界”的联结，赋予它们各种专有名称和性状描述的规定，由此生成人类的认知和认知方式。当我们说人类的认知时，认知的本质在于，它是一种概念方式的认知，是一种概念方式的生成。 概念在人类头脑中的出现： 第一步，通过符号指称和对象的联结，以及名称和性状的构造，生成了人类的概念认知。 第二步，通过概念的抽象统摄，即统摄一切可以被它所统摄的对象的特质，在人类头脑中生成共性或共相的事物观念。进而在概念共性集合的进阶中，生成个别到特殊，特殊到一半，一般到根本的各个阶乘的共性建构能力。 第三步，通过概念名称和性状构造中的一系列指称组合，即名称的、摹状的、关系的指称组合，使人类头脑获得了一种概念方式的联系和组合能力，能动把头脑中涌现的各种概念联系和组合起来，以抽象运作的方式，生成种种简单到复杂的非自然对象的概念建构，并反馈于经验实证求取的实践创造，获得更为高级的，概念制导的，抽象和经验相统一的实践知识。这样的过程产生了人类的思维活动和超越对象的想象能力，提供了观念、思想和知识的生成方式。 人类意识结构的基本运动是： 首先是把身体方式的感知上升到概念方式的认知。 接着是进行抽象运作的概念建构，生成非自然对象的概念图像 进而是把非自然对象的概念图像反馈于经验实证的求取，生成概念制导的实践创造。 人类理智是人类意识结构和意识结构运动的产物，破解人类理智的奥秘，需要深入地揭开人类意识结构和人类意识结构的运动，这是人类理智再研究的关键所在，而在这方面是有大量更为深入和细致的研究工作可做和要做的。 |
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