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二郎神神话最核心的部分是治水，不论是道士赵昱，还是秦国蜀地太守李冰次子，在他们的事迹中总有对河神信仰变革的痕迹。 二郎神这个名称初现于唐代的《教坊记》中。被记载为曲名，在近代学者任半塘的《教坊记笺订》中认为二郎神的来源有二种，一个是蜀地太守李冰的次子，灌江二郎，一个是道士赵昱，即所谓的灌口二郎，我们知道二郎神的形象来源多样，不只是这两位，《教坊记》中的记录并不详细，无法断定究竟是哪位二郎。 有人说唐代柳宗元的志怪小说《龙城录》已经记载了赵昱的事迹，不过历来被认为并非柳宗元所作，朱熹认为这书是北宋王铚伪托柳宗元所著，他觉得王铚比柳宗元的笔力差了不止一丁点，写成这样不可能是柳宗元的水平。 《龙城录》中的这篇基本上是之后一系列二郎神斩蛟故事的雏形。讲的是赵昱和兄长赵冕师从青城山道士李钰，隋炀帝得知他是能人，强行征召他做官，他成为蜀地嘉州太守，当时嘉陵江中有恶蛟，使水道难行，常有舟船覆没，赵昱为了治蛟，率领数千甲兵在江两岸擂鼓作威，自己持刀跳进江中，随后带着蛟头游出水面，因为此事他被嘉州百姓视为神明，隋末天下大乱，赵昱不知所踪，遇到嘉陵江水位暴涨，水患四溢，百姓思念赵昱之时，见到赵昱骑着白马在青雾和一众猎者从水面扬鞭而过，李世民知道后将他封为神勇大将军，在灌江口建庙，唐玄宗在逃难四川时又将他加封为赤城王、显应侯。 赵昱斩蛟的故事应该在五代时期就已经开始流传，根据《三教源流搜神大全》中称，在唐太宗封神以前，当地民众已为赵昱立庙于灌江口，俗曰灌口二郎。北宋真宗时，益州大乱，张乖崖奉旨入蜀治之，曾诣祠下求助于神，事后请皇帝追尊圣号，曰“清源妙道真君”。 宋代同时也出现了李冰次子为二郎神的传说，这种说法被记载在朱熹的《朱子语类》中，其中讲到：“蜀中灌口二郎神，当时是李冰，因开离堆有功立庙，今来现许多灵怪，乃是他第二儿子。”这里的说法比较模糊，似乎二郎神一开始是指李冰，后来是他的次子。 南宋曾敏行的《独醒杂志》中记录到：“有方外士，为言蜀道永康军城外崇德庙，乃祠李太守父子也。太守名冰，秦时人，尝守其地。有龙为孽，太守捕之，且凿崖中断，分江水一派入永康，锁孽龙于离堆之下，有功于蜀，人至今德之，祠祭甚盛...江乡人今亦祠之，号曰灌口二郎……”这里不仅二郎神的身份依然存疑，搞不清究竟是指谁，同时还有斩蛟类型神话。 在朱熹的记录中提到“离堆”。所谓离堆是指李冰率领乐山先民和秦国军队，利用乌尤山和凌云山之间天然形成的凹陷缺口，予以加工整治，截断勾连乌尤、凌云山之间低潮处的余脉，拓宽河沟，通正水道，凿掉嶙峋乱石，铲平突兀狰狞的溷崖，开凿出乐山乌尤离堆。 这就引出另一则记载，在南朝梁李膺的《治水记》中有:“蜀守父子擒健鼍,囚于离堆之趾。”鼍就是鳄鱼，也就是蛟龙的原型，可见李冰神话中的斗蛟故事并不晚于赵昱，而且这时就已经是父子上阵了，但并没有提到第二个儿子。 这里提到的离堆，也叫雷槌，是养蚕的青衣神，而中原典籍中青衣、养蚕，应该叫做嫘祖，两者应为同一神，不过这是后话了。 二郎神的名称在唐代才出现。早期并没有什么李二郎，而赵昱斩蛟的故事则与李冰治水镇鼍的故事为同一类型，治水神话中的二郎神原型应该只有一个，那就是李冰，而典籍、故事中记载的李冰究竟是谁，为什么会有学者认为李冰是半虚半实的传说人物，在技术水平有限的古代中国治理蜀地水患的巨大工程真的单靠李冰一任太守就能够完成吗？二郎神治水神话的背后究竟隐藏着什么，接下来我们细讲。 |
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