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禅要修心，书法也要修心。 禅的“定”是心境的反映，“慧”是由心思衍生。 书法研习是心境的磨练，以至最终达到一种超脱的境界 练字就是在练心。练习一种禅定，顺其自然的心态 我国禅宗，向称“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。既然连文字也不立，那么还有什么书法可说?其实，这只是问题的一个方面。 另一方面，禅指不立文字的目的，在于提倡直指人心的顿悟。在心即是佛，佛即是心，心、佛、众生三无差别思想的指导下，他们可打破佛门一切宗教仪式的条条框框，及其名目繁多的苦修。在一大批涌现出来的禅家中，他们可以呵佛骂祖，有的烧佛取暖，但无疑菩提入于佛的境界。可以这样说，佛门各宗派中禅宗的出现，尤其自六祖慧能宏阐“本性是佛，离性别无佛”以来，可谓掀起一场石破天惊的重大革命。 把这种精神注进书法，首推唐朝的张旭和僧人书法家怀素。史籍记载，自从汉代有草书以来，到了唐朝的张旭、怀素，复又异军突起，开草书中的狂草一派。所谓狂草，就是兴之所至，省减笔画，把字体写得忽大忽小，随心所欲，犹如急风骤雨，飘忽而至，由于其书比起一般的草书来更为写意抒情，难以辨认，所以在较大程度上打破了书法的可读性，而偏向了可看性的一头。 到了北宋，当这种即心即佛的禅宗机趣，一旦传进整天被儒家经典困扰得焦头烂额的知识分子中间，顿时受到了广泛的欢迎。反馈到书法上，积极引进这一自在智慧，并由此而转变一代书风，使之在意趣上大做文章，当首推苏轼和黄庭坚。
苏轼是个非常风趣的人，他不仅是个大儒，而且由于生平坎坷，还醉心于释道思想。他在一首和弟弟苏辙谈论书法的诗中说道：“吾虽不善书，晓书莫如我，苟能通其意，常谓不学可。”诗中他说自己虽则不善书法，可是通晓书法的，又舍我其谁?假如你能真正通晓书法深意，即使整天不学，也无关紧要。这种心即是书的书法顿悟创作观，不受启于佛家禅宗心即是佛的说教又是什么? |
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