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家 人 家人端正的问题 作者 武老夫子 家人者，一家人和同也，团结众人也。巽为风在上，离为火在下，风行火上。从火堆的燃烧，可以显出风的形象；从火苗的摇曳，可以看出风的大小及方向。火堆，是一家人围坐的中心，是炎黄子孙千万年留下来的传统习惯，所以本卦以火在下而风行其上来表达一家人团聚的景象。并借风、火之喻，描述了周文王终于与家人团聚、团结；并欲借风之势，有想使小邦周的火堆燃遍天下，亦使小邦周的人民遍布天下之意。 本卦从家人着手，实则是想要一国人就象是一家人一样，大家团结齐心，每个人都能尽到自己的责任与义务。小家富裕，不要忘记大家，只有国家强盛，小家才能强盛。只有国家富强，才能报仇雪耻，才能推翻荒淫无道的商王朝，才能真正获得自由与幸福。
【辞】家人，利女1贞。 【【译文】关于家庭的问题，利于取女星作为观测对象并贞问。 【说明】本卦是回忆与现实相结合的一篇文章，在描述火入于地中(指《明夷》)这个时候，就应该让人民百姓都能明了、明白那无象无形无声之常法、常道，也就是说，要让人民百姓都能明了、明白天地运行变化之规律。如果大家都能明了、明白这个天地运行变化之规律，有目标、有方向地努力奋斗，则能打破这个黑暗的统治，迎来新的光明。于是，他便在夜晚观测女星，想看一看天意究竟如何。至于贞问的结果，在初九爻至六四爻中会有描述。当然，迫于当时的压力，本卦的卦爻辞写得都比较含蓄，以至使后人都误解其意。
【初九】闲2有家，悔亡。 【译文】要规范家庭的制度，这样做，悔恨才会消亡。 【说明】本爻处全卦之始，一开始就提出规范、限制、防御之“闲”字，乃是周文王离家太久，家无严君而家道有乱的缘故。这其实也是《卦辞》中贞问所示，故周文王写此五字，要求家人防闲而守正，家道才会兴盛，国道也才会兴旺，其用意实深。
【六二】无攸3遂4，在中5馈6；贞，吉。 【译文】我无所行动，无法行动，是有原因的；你们要通过中介人向商纣王赠送礼品。贞问，这样做是吉祥的。 【说明】据《史记·周本纪》载：“崇侯虎谮西伯于殷纣曰：‘西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。’帝纣乃囚西伯于羑里，闳夭之徒患之，乃求有革氏美女、骊戎之文马、有熊九驷、他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣。纣大悦，曰：‘此一物足以释西伯，况其多乎。’乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐。”本爻即是叙述此事之前因，本爻爻辞乃是周文王派信使送至家中的第二封信。在周国的闳夭即按周文王所嘱，重金求得有革氏的美女和骊戎的文马（鬣赤身白，目如黄金的骏马），有熊氏家的三十六匹好马以及其它珍奇怪异的宝物，通过中介人——商纣王的宠臣费仲而赠献给商纣王。商纣王得意忘形，认为周文王对自己忠心耿耿，于是便释放了文王，并派以专事征伐的任务。周文王舍小顾大，忍辱负重，通过送礼，终于得到自由，这是他的聪明之举，也就是商纣王的愚蠢之处。
【九三】家人嗃嗃7，悔，厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。 【译文】家人们大声喊叫，后来却后悔了，因为这是很危险的；认识到这个道理就是吉祥的。而妇女小子们得意忘形，则不大好。 【说明】本爻紧接六二爻，这是周文王回忆被释放以及回家的过程，家人们在迎接周文王回来后，便大声喊叫着要报仇雪耻，要文王带领他们去攻打商纣王。“嗃嗃”二字道出了群情愤慨的场面。周文王给他们分析了目前敌我双方的形势，认为不宜立即行动。家人们便为自己的过分激动而后悔，认识到立即行动的危险。众人在周文王的教导下，统一了思想，便吉祥了。而妇女小子们兴高采烈，得意忘形，这在周文王看来也是不好的，不要因为我的回来而忘乎所以，大家还是应与平常一样，该干什么就干什么，不要得意忘形，也不要失意忘形。不论得意、失意，都应保持一种镇定的心态，要慎重分析天下形势，切不可盲目而动，凭一时的冲动是干不成大事的。然后，在紧接的六四爻，他提出了相应的政策。
【六四】富家，大吉。 【译文】要使所有的家庭都富裕，才是大吉祥。 【说明】“周文王的政治，与商朝正相反，他禁止饮酒打猎，他施行裕民（使民富裕，《康诰篇》：‘惟文王之敬忌，乃裕民’）的政治。所谓裕民，就是征收租税有节制，让农家有些蓄积，发生劳动的兴趣。《尚书·无逸篇》载周公训戒成王说，文王勤俭，穿着普通人的衣服，到田地上劳作，借以知道农夫的辛苦（‘文王卑服，即康功田功’）。文王亲自种田，与‘不知稼穑之艰难’的商纣王，恰好成显著的对照。他又针对着殷纣招诱奴隶，为其他小国所怨恨的形势，定出一条‘有亡（奴隶逃亡）荒（大）阅（搜索）’（《左传·昭公七年》）的法律。就是说，谁的奴隶归谁所有，不许藏匿。据春秋时楚国申无宇说，这是周文王得天下的重要原因之一。”（摘自范文澜《中国通史》第一册第二节。人民出版社1987年第五版第二次印刷。）周文王在本爻提出的裕民，“怀保小民”（《尚书·无逸篇》）的政策，即是“富家”。他认为，只有人人富其家，国才能强盛；只有国家强盛，才能称为“吉”，才能推翻残虐无道的商王朝，才能雪耻复国。
【九五】王假8有家，勿恤9，吉。 【译文】王赞扬富有之家，但却不给予救济抚恤，是吉祥的。 【说明】六四爻提出“富家”、裕民政策后，周文王拿出财物分发众民，支持农民发展农业生产；在这个过程中，周文王发现一些人本身富有但还想要获得国家的财物，便在此提出了，对那些富有的人家，不给予禀贷。这就是“勿恤”而“吉”的本义。这条爻辞就是针对某些贪心之人而言的。由此可见，周文王动用了周国所有经济能力，广为扶贫。
【上九】有孚，威10如11，终吉。 【译文】大家应有诚信，顺从依照法则，到最后是吉祥的。 【说明】本爻亦是针对九五爻出现的情况而言，即大家应互有诚信，以富家强国为本。因此大家应依照、遵从国家的法则，既要富了自己，也要帮助国家强盛。国家不强盛，你一个家庭富裕了，还是不行的，因为别的国家会轻而易举地打败你、消灭你。因此，依照国家法则办事，才是唯一的出路。虽然从眼前来看，你要交出一部分租赋，使你不能很快地累积财富，但有一个强盛的国家来保护你，最终是吉祥的。周文王在本爻详细分析了国家与小家的关系，这些见解在当时来说，亦是难能可贵的。
【象】风自火出，家人，君子以言有物，而行有恒。 【译文】风从火堆的燃烧中显出，火烧得越旺，就越能看到风的形象。这象征着一家人的团聚，君子因此于日常言语必切合实际，而言说必须守恒不变。 【说明】巽为风在上，离为火在下，风稍大则会把火堆吹散吹灭。只有家人的团结，围火而能保住火堆的燃烧，才能保住火种的延续。君子观此象，须悟知日常居家之事亦关风化，而应自修小节，言之有物，扎实不妄；而言说必须守恒不变，对未来要充满信心，切不可妄言妄行，以免召至大祸临头。
【彖】家人，女正位乎内，男正位乎外；男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。 【译文】一个家庭，一大家人，妇女在家里必须摆正自己内政的位置，男子也必须摆正自己在家庭以外的位置。男女居位都正当得体，这才是天地间最大的最佳行为方式。家里有严肃的君子，才能称为父母。父亲象个父亲，儿子象个儿子，兄长象个兄长，弟弟象个弟弟，丈夫象个丈夫，妻子象个妻子，而就能使家里的道路正了，家庭正了就能使天下安定。 【说明】这篇彖传，可以说就是孔子所倡的“正名原则”，这个“正名原则”被孔子发挥得淋漓尽致。这个“正名原则”，也可以说是“社会角色”的正名。一家人里有严肃位正的主君，这就是父亲，父亲要象个父亲的样子，要尽到做父亲的责任，要给子女做出好的表率。儿子也要象个儿子，要尽到儿子的义务，要尊老爱幼，还要听从父母亲的安排。兄长要尽兄长的责任，幼弟要尽幼弟的义务。丈夫、妻子等所有的人都这样做了，家道才能端正，才能繁荣富强。因为，正确的名称应当用以显示其真正的实质和外表，如果实质的东西已经改变，其名称也应该改变。一个人的言谈举止如果配不上他的地位名份，他也就是错用了名份。比如一个君主，他只做栽花养鱼的事而不关心国家大事，他就失去了君主的名份而不再是一个君主了。也就是说，君君、臣臣、父父、子子，必须各自遵循一定的社会行为规范，遵循各自的社会行为规范，才能符合各自的做人的标准。而只有各自遵循一定的社会行为规范，才能符合各自的做人标准后，人与人之间才能建立起相互亲爱的关系。如果君不君、臣不臣、父不父、子不子，都违背了既定的社会行为规范，人与人之间是建立不起相互亲爱的关系的。这才是天地间阴阳刚柔并济的大道理。一个家庭正了，千万个家庭之道也就正了；千万个家庭都正了，天下也就能安定了。
【全卦总要】 本卦紧接《明夷》卦，“明夷”描述火入于地中，也就是光明入于地中，光明入于地中，也就是形容大地黑暗。这里所说的大地黑暗，并不是真指到了夜晚的黑暗，而是借此太阳、月亮都入于地中的黑暗来形容在殷商王朝的黑暗统治下，人民百姓陷入黑暗之中。陷入黑暗中的人民百姓，是看不清楚目标的，是分辨不了方向的，因此他们是茫然的，是无法发展的，是不幸福的。这个时候，就应该让人民百姓都能明了、明白那无象无形无声之常法、常道，也就是说，要让人民百姓都能明了、明白天地运行变化之规律。如果大家都能明了、明白这个天地运行变化之规律，有目标、有方向地努力奋斗，则能打破这个黑暗的统治，迎来新的光明。 本卦描写周文王回顾从被囚到获得自由，从回家整顿到富国裕民，含义极深。初九爻描写了周文王尚被囚困在羑里之时，千里之外的家庭由于没有了严君，家与国都出现了较为混乱的局势，因此周文王提出了规范、防御之方针；六二爻则描述了周文王为尽快脱离樊笼，而命闳夭送礼的过程；九三爻是描写通过送礼，周文王终于获得自由，回到了家乡，并镇定地制止了“家人嗃嗃”，众人要求立即报仇雪恨的行动，及制止了妇女小子们“得意忘形”的思想、行为；六四爻是周文王立即提出了“富家”、“怀保小民”、“裕民”之政策，以养精蓄锐；九五爻乃是针对在扶贫裕民过程中，某些人想贪取财物的现象，周文王提出“勿恤”的方针；上九爻则是描述了周文王号召人民要相互有诚信，要遵从、依照国家法制，自己富了，不要忘记国家，国家强盛了，才能保护小家。 本卦从家人着手，实则是想要一国人就象是一家人一样，大家团结齐心，每个人都能尽到自己的责任与义务。小家富裕，不要忘记大家，只有国家强盛，小家才能强盛。只有国家富强，才能报仇雪耻，才能推翻荒淫无道的商王朝，才能真正获得自由与幸福。如果是不顾一切地急于报仇雪耻，没有充分的思想准备和物资准备，在还是黑暗的时期就轻举妄动，那就会使自己也陷于黑暗之中，从而迎不来光明，也创造不出光明的社会。 这其实也就是《乾》、《无妄》等卦的延续和发挥，君子做事一定要审时度势，不到时候就不要轻举妄动。要《屯》、要《畜》，要象一家人一样团结，才能做好迎来光明的基础工作。 —————————————————— 【注释】1.女：(nǚ钕)星名，二十八宿之一，北方玄武七宿的第三宿，有星四颗。《易·观·六二》：“窥观，利女贞。”《易·咸·辞》：“咸，亨：利贞，取女，吉。”《易·姤·辞》：“姤，女壮，勿用取女。”《正字通·女部》：“女，宿名。”《晋书·天文志中》：“怀帝永嘉六年七月，荧惑，岁星，太白聚牛、女之间。”这里专指为星名。 2.闲：(xián咸)《易·大畜·九三》：“良马逐，利艰贞。曰，闲舆，卫，利有攸往。”《书·毕命》：“虽收放心，闲之为艰。”《诗·魏风·十亩之间》：“十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。”《诗·小雅·六月》：“比物四骊，闲之为则。”《诗·大雅·皇矣》：“临冲闲闲，崇墉言言。”《论语·子张》：“大德不逾闲；小德出入可也。”《孟子·滕文公下》：“闲先圣之道，距杨、墨。”《荀子·王制》：“养六畜，闲树艺，劝教化，趋孝弟。”《太玄·闲》：“闲其藏，固珍宝。”范望注：“防闲不与流俗。”《广雅·释诂一》：“闲，法也。”又：“闲，正也。”《广雅·释诂二》：“闲，遮也。”《广韵·山韵》：“闲，防也，御也。”这里用为法度、规范之意。 3.攸：(yōu优)《易·屯·辞》：“屯，元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。”《易·无妄·辞》：“无妄，元，亨，利，贞；其匪正有眚，不利有攸往。”《诗·大雅·灵台》：“王在灵囿，麀鹿攸伏。”郑玄注：“攸，所也。文王来至灵囿，视牝鹿所游伏之处。”这里用为助词，相当于“所”之意。 4.遂：(suì岁)《易·大壮·上六》：“羝羊触藩，不能退，不能遂；无攸利，艰则吉。”《诗·卫风·芄兰》：“容兮遂兮，垂带悸兮。”《论语·八佾》：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”《国语·晋语》：“夫二国士之所图，无不遂也。”韦昭注：“遂，行也。”《广雅·释诂一》：“遂，行也。”这里用为行动之意。 5.中：(zhōng钟)《易·泰·九二》：“包荒，用冯；河不遐遗朋，亡得，尚中行。”《易·益·六三》：“益之，用凶事，无咎。有孚，中行，告公用圭。”《谷梁传·桓公九年》：“为之中者，归之也。”范宁集解：“中，谓关与婚事。”《说苑·尊贤》：“士不中而见，女无媒而嫁。”这里用为中介、媒介之意。 6.馈：(kuì愧)《诗·小雅·伐木》：“陈馈八簋。”《论语·乡党》：“康子馈药。”《荀子·正论》：“期臭味，曼而馈，代睪而食。”《礼记·檀弓》：“君有馈焉曰献。”《广雅·释诂三》：“馈，遗也。”这里用为赠送之意。 7.嗃：(xiao效)《庄子·则阳》：“夫吹莞也，犹有嗃也。”《广韵·效韵》：“嗃，大嗥。”这里用为大声喊叫之意。 8.假：(jiǎ贾)《诗·大雅·假乐》：“假乐君子，显显令德。”毛传：“假，嘉也。”《诗·商颂·玄鸟》：“肇域彼四海，四海来假。”《诗·周颂·噫嘻》：“噫嘻成王，既昭假尔。”《管子·小问》：“假而礼之，厚而勿欺，则天下之士至矣。”《尔雅·释诂下》：“假，嘉也。”这里用为赞美、赞扬之意。 9.恤：(xu序)《易·泰·九三》：“勿恤，其孚于食，有福。”《易·升·辞》：“升，元亨，用见大人，勿恤；南征，吉。”《书·舜典》：“钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！”《书·文侯之命》：“简恤尔都，用成尔显德。”《周礼·地官·大司徒》：“三曰振穷，四曰恤贫。”郑玄注：“恤贫，贫无财业禀贷之。”《玉篇·心部》：“恤，救也。”这里用为救济、抚恤之意。 10.威：(wēi微)《易·大有·六五》：“厥孚，交如，威如，吉。”《书·吕刑》：“虐威庶戮，方告无辜于上。”《诗·小雅·采芑》：“征伐玁狁，蛮荆来威。”《诗·周颂·有容》：“既有淫威，降福孔夷。”毛传：“威，则。”郑玄笺：“既有大则，谓用殷正朔行其礼乐，如天子也。”《老子·第七十二章》：“民不畏威,则大威至。”《尔雅·释言》：“威，则也。”郭璞注：“威仪可法则。”这里用为“法则”之意。 11.如：(rú儒)《易·萃·六三》：“萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝。”《诗·鄘风·蝃蝀》：“乃如之人也，怀婚姻也。”《左传·宣公十二年》：“有律以如己也。”杜预注：“如，从也。”《庄子·人间世》：“民其无如矣！”《说文·女部》：“如，从随也。”段玉裁注：“从随及随从也。”这里用为“随从、顺从”之意。 |
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