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1．李代桃僵 古乐府《鸡鸣》：“桃生露井（没有盖的井）上，李树生桃傍。虫来啮桃根，李树代桃僵（干枯）。树木身相代，兄弟还相忘。”李树代桃树受虫蛀。原比喻同生共长的兄弟间应互相爱护互相帮助，后用以比喻互相顶替或代人受过。 2．投桃报李 《诗经・大雅・抑》：“投我以桃，报之以李。”他送我桃子，我回赠他李子。比喻彼此之间的赠送和回报。也作“报李投桃”。 3.投鼠忌器 《汉书・贾谊书》：“欲投（击掷）鼠而忌 （怕，有所顾虑）器。”要用东西去击掷老鼠，又怕砸碎老鼠附近的器物。比喻要想除恶又怕影响有关方面，不敢放手去做。 4．吹尽狂沙始到金 唐・刘禹锡《浪淘沙》（九首之八）:“莫道（不要说）谗言如浪深，莫言迁客（被贬职的官吏）似沙沉。干淘万漉（ｌù，滤）虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”原比喻清白正直的人虽一时被诬陷，但历尽艰险后他高尚的品德终究会被人们所认识。现用以说明经过努力，终能获得宝贵成果。 5．男儿有泪不轻弹 明・李开先《宝剑记》：“丈夫有字目不轻弹（落），只因未到伤心处。’： 意为好汉不会轻易掉眼泪。 6．牡丹虽好，终须绿叶扶持 明・顾起元《客座赘语・卷一・谚语》： “牡丹虽好，绿叶扶持（扶助）。”比喻再好的事物，也须有个帮衬。 7．快刀斩乱麻 《北齐书・文宣帝纪》：“高祖（指东魏 丞相高欢）尝试观（观察）诸子意识，各使 治（整理）乱丝，帝（指北齐文宣帝，高欢之子高洋）独抽刀斩之，曰：‘乱者须斩。’”比喻采用果断的措施，解决错综复杂的问题。 8．言过其实，不可大用。 《三国志・蜀书》：“先主临薨(hang, ：死）谓亮（诸葛亮）日：‘马误言过其实，不 ：可大用，君其（一定要）察之！’”意为说话 ：浮夸、脱离实际，这样的人是不可重用的。 9．饮鸩(zhèn）止渴 《后汉书・霍请传》：“譬犹疗（解除）饥于附子（中药名，有毒），止渴于鸡毒，未人肠胃，已绝咽喉。”鸿是传说中的毒鸟，以它的羽毛泡的酒叫鸽酒，有剧毒。意为喝毒酒来止口渴。比喻只顾目前，不顾后患。 10．言必信，行必果 《论语・子路》：“言必信（守信用），行必果（果断，坚决），吭吭(keng，见解浅薄 而固执）然小人哉！”后用以指说话必须守信用，行动一定要果断。
11．鸠(jiū）占鹊巢 《诗经・召南・鹊巢》：“维（语气助词， 无实际意义）鹊有巢，维鸿居之。”意为喜鹊的窝给斑鸡占去住了。原来比喻女子出嫁，住到夫家，后泛喻强占别人家园、位置或好处。 12．近水楼台先得月 宋・俞文豹《清夜录》：“范文正公（范 仲淹）镇（镇守）钱塘（即杭州一带），兵皆被荐，独（唯独）巡检（官名）苏麟（人名）不见录，乃献诗云：‘近水楼台先得月，向阳花木易逢春。’公即荐之。” 意为坐落在水边的楼台先得到月光。比喻由于近便而先得好处。 13．近朱者赤，近墨者黑 晋・傅玄《太子少傅溉》：“故近（靠近） 朱（朱砂，一种矿石，可做颜料）者赤，近墨者黑；声和（谐调）则响清（清越），形正则影直。”意为接近朱砂就染上红色，靠近墨就染上黑色。比喻环境会影响人的品格习性。 14．身先士卒 《宋书・檀道济传》：“率厉文武，身先士（古代战车上的兵叫“士”）卒（步兵），所向摧破。” 指将帅在作战中亲自带头，冲在前面。也作“躬先士卒”。 15．忧劳可以兴国，逸豫可以亡身 宋・欧阳修《新五代史・伶官传序》： “忧劳可以兴国，逸豫（贪图安乐）可以亡身，自然之理也。” 意为辛勤操劳、艰苦奋斗，可以成大业；贪图安逸、态情享乐，会招来亡身亡国之祸。 16．识时务者为俊杰 《三国志・蜀书・诸葛亮传》注引《襄阳记》：“识时务（形势）者在乎（于）俊杰（杰出的人才）。此间自有卧龙、凤雏。”意为能认识形势、了解事物发展趋势的人，才是真正的英雄豪杰。 17．弟子不必不如师，师不必贤于弟子 唐・韩愈《师说》：“孔子日，三人行，则必有我师。是故弟子（学生）不必（不一定） 不如师，师不必贤（才德高超）于（比）弟子。闻道有先后，术业（学问和技能）有专攻（研究），如是而已（这样罢了）。”意为学生不一定不-如老师，老师不一定比学生有才德。 18．良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。 《韩非子・外储说上》：“夫良药苦于口，而智者劝（勉励）而饮之，知其人而已 （治好）己疾也；忠言拂（违背）于耳，而明主（英明的国君）听之，知其可致功（获得功业）也。” 意为好药对治病有利，但味道苦；忠诚的劝告于人有利，但难于人耳。 19．君子之交淡如水 《庄子・山木》：“君子之交（交往）淡若水，小人之交甘若醴（甜酒）。”意为君子之间的往来高雅、纯洁，就像清淡的水一般。多用作劝人交友之语。 20．君子成人之美，不成人之恶 《论语・颜渊》：“君子（品德高尚的人） 成人之美（好事），不成人之恶（坏事）。小人反是（跟这个相反）。”意为品德高尚的人总是帮助别人成就好事，而不帮助别人做坏事。
21‘君子交绝，不出恶声 《史记・乐毅列传》：“臣闻古之君子交绝（友谊破裂）不出恶声（坏话）。”意为虽然反目了也不说一些难听的坏话。 22．君子爱人以德，小人爱人以姑息 《礼记・檀弓上》：“君子之爱人也以德，细人（小人）之爱人也以姑息。”君子指有修养、有名望的人。小人指见识短、地位低的人。姑息是指无原则的宽容。意为君子按道德标准去爱护人，而小人则只会一味宽容。 23．君子尚义，小人尚利 宋・邵雍《义利吟》：“君子尚（推崇，追求）义，小人尚利，尚利则乱，尚义则治。” 意为品德高尚的人崇尚道义，鄙俗的人则追求私利。 24．以其人之道，还治其人之身 宋・朱熹《中 庸 集 注》：“故（所 以）君子之治人也，即（就）以其（那个）人之道（方法），还治（整治）其人之身。”意为就用那个人对付别人的方法反过来对付那个人。 25．鸡犬之声相闻，老死不相往来。 《老子・十八章》：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”意为两国相邻，鸡叫声、狗吠声都能听见，却到死不相往来。多形容人或单位之间互不联系。 26．取之不尽，用之不竭。 淞苏轼《前赤壁赋》：“取之无禁，用之不竭（尽，完）。”意为取不尽，用不完。形容非常丰富。 27．取精用弘（hóng) 《左传・昭公七年》：“蕞尔（zuì ēr，小的样子）国而三世执其政柄，其用（享受）物也弘（大）矣，其取精（精华）也多矣。”指从所拥有的最大的东西中享用最好的。也作 “取精用宏”。 28．松柏后凋 《论语・子罕》：“岁寒（寒冷的季候）, 然后知松柏之后凋也。”比喻志士在艰苦的境况中能奋斗到底。 29．奉公如法则上下平 《史记・廉颇蔺相如列传》：“以（凭）君之贵，奉公（奉行公事）如法（按法令办事） 则上下平（对上对下一律平等），上下平则国强。”意为按照法律来执行公事，就应该对上对下一律平等。 30．若要人不知，除非己莫为。 汉・枚乘《上书谏吴王》：“欲人不闻， 莫若（不如）不言；欲人不知，莫若不为。” 意为要想不让别人知道，除非自己不去做。形容干了坏事终究要败露。
31．英雄无用武之地 《三国志・蜀书・诸葛亮传》：“英雄无所用武，故豫州（地名，借指曾做豫州枚的刘备）遁（逃走）逃至此。”比喻才能无处发挥或没有机会发挥。 32．其身正，不令而行。 《论语・子路》：“子（孔子）日：‘其身正 （言行正当），不令（不发号令）而行（跟着行动）；其身不正，虽（即使）令不从（听从）。’”意为在上位者自身言行正当，即使不发号令，百姓也会跟着行动。现用以说明领导者要以身作则，群众才能跟随。 33．呼之即来，挥之即去。 宋・苏轼《王仲义真赞叙》：“至于缓急之际，决大策，安大众，呼之则来，挥（挥手）之则散者，唯世臣（世代为官）巨室（世家大族）为能（可以）。”意为一召唤就来， 一挥手就去。指任意呼唤支配别人。含有指挥如意的意思。 34．明珠弹雀 《庄子・让王》：“今且有人于此，以隋侯（春秋时的诸侯）之珠，弹（掷）千初（指非常高，切：长度单位）之雀，世（世人）必笑之。是何也？以其所用者重，而所要者轻也。”意为用明珠当弹丸去射鸟雀。比喻得不偿失。 35．单者易折，众则难摧。 《魏书・吐谷浑传》：“单（单独的）者易折（折断），众则难摧（折断）。戮力（合力） 一心，然后社穆（国家）可固。”本义为孤零零的一支箭很容易折断，好多箭扎在一起就难以折断了。比喻人多心齐，势力雄厚。 36．放之四海而皆准 《礼记・祭仪》：“推（推广开去）而放 （推行，扩展）堵（之于）东海而准（正确）, 推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。”我国古代人认为中国四面都是海洋，因此用“四海”指全国各地，后又泛指全世界。意为无论运用到何处都是正确的。现在用以指直理具有普遍性。 37．放下屠刀，立地成佛。 《朱子语类・＜论语・雍也＞》：“佛家所谓放下屠刀（宰杀牲畜的刀），立地（立刻， 即刻）成佛。”只要放下手里的屠刀，马上就可以成佛。原是佛教劝人改恶从善的话：后用以比喻停止作恶的人，也能很快变成好人。 38．物必先腐而后虫生之 宋・苏轼《范增论》：“物必先腐（腐烂， 败坏）也，而后虫生之；人必先疑（先有了猜疑）也，而后谗（诽谤的话）人（乘虚而入）之。”这是古人对事物变化的看法。东西总是自身先腐烂败坏，然后虫子才可以寄生。比喻内部先有弱点，而后才为外物所侵害。也可简作“物腐虫生”。 39．往者不可谏，来者犹可追。 《论语・微子》：“往者（过去的事）不可谏（规劝），来者犹可追。”意为以往的错误无法挽回，但如能接受教训，今后弃旧图新，还来得及补救。 40．金玉其外，败絮其中。 明・刘基《卖柑者言》：“观其坐高堂， 骑大马，醇醴(chún lǐ 厅，美酒）而饫(yù，饱食）肥鲜（鲜美的食物）者，孰不巍巍乎（神态高昂）可畏（令人敬畏），赫赫（气势煊赫）乎可象（学样）也；又何往而不金玉其外，败絮（破棉絮）其中也哉！”意为外表如金玉般美好，里面则尽是破棉絮。比喻外表好而实质很糟糕的表里不一的人或物。
41．知人知面不知心 元・关汉卿《单鞭夺架(shuò))):“元吉云：‘哥也，知人知面不知心，你道无二心呵，他怎生背了刘武周投降了俺来？’”意为只知道一个人的外貌，而不知道他的内心。比喻人心险恶难测。 42．知耻近乎勇 《礼记・中庸》：“子（孔子）曰：‘好学近乎（于）知（同“智”，智慧），力行（尽力实行）近乎仁，知耻（懂得羞耻）近乎勇。知斯 （这）三者，则知所以修身。’”意为知道羞耻，几乎就是勇敢的人。 43．知其不可而为之 《论语・宪问》：“是（此）知其不可而为之者与（同“欤”，语气词，吗）?”意为明知某件事不能做或做不了，依然去做。表示意志坚决。有时也表示倔辈固执。 44．经一失：长一智。 明・冯梦龙《警世通言》：“吾辈切记， 不可轻易说人笑人，正所谓经一失（失误， 挫折）长一智耳。”意为受一次挫折，就长一分见识。 45．项庄舞剑，意在沛（pèi）公。 《鸿门宴》：“张良至军门（营门）见樊哈。樊哈日：‘今日之事何如？’良日：‘甚（非常）急。今者项庄拔剑舞，其意常在沛公（刘邦）也。’”项庄是项羽的堂弟，也是其部下武将。项庄舞剑的真正用意是要杀沛公。比喻表面上有正当好听的名目，其 实另有所图。 46．树欲静而风不止 汉・韩婴《韩诗外传》：“树欲静而风不止，子欲养（奉养）而亲不待也。”意为树想静下来而风却不停地吹；子女一心想奉养父母，而父母却早逝，不能如愿以偿。现常用来比喻客观情势不以人的意志为转移。 47．挂羊头，卖狗肉。 《晏 子春秋》：“球（如同）县（悬）牛首（头）于门，而卖马脯(肉）于内也。”比喻用好东西作幌子来推销劣等品。多指名实不符或言行不一。 48.挟天子以令诸侯 《战国策・秦策一》：“据九鼎(鼎，厨具工的宝器，象征国家社援），按图籍（掌握天下的图籍），挟（挟持）天子以令（向……发号令）天下，天下莫敢不听。”诸侯指帝王分封的列国统治者，也指割据称雄的军阀。意为挟持皇帝，用皇帝的名义号令诸侯。后比喻假借权威者的名义发号施令。 49．持之有故，言之有理。 《荀子・非十二子》：“然而其持（持论， 立论）之有故（根据），其言之成理。”意为立论有根据，说得有理由。 50.临池学书．池水尽黑。 东晋・王羲之《与人书》：“张芝（东汉著名书法家）临（面对着）池学书（书法）, 池水尽黑。”意为面对池塘练习书法，因长期洗笔洗砚而把水都染黑了。用来赞誉刻苦学习的精神。
51.临渊羡鱼，不如退而结网。 《淮南子・说林训》：'！临河而羡（希望得到）鱼，不如归家结网。”渊指深潭。意为在深潭边看着游鱼，希望能得到，还不如回家去编织鱼网。比喻空有愿望是不够的，要有实际行动。 52.冒天下之大不韪(wěi) 《左传・隐公十一年》：“犯五不韪（不是，错误）而以伐人，其丧师（全军覆没） 也，不亦宜（应该）乎？”意为犯了天下最大的错误。现在多指公然不顾广大人民的反对，而顽固地干坏事。 53．顺我者昌，逆我者亡。 《庄子・盗蹈》：“顺（顺从）吾意则生， 逆（违背）吾心则死。；意为顺从他就能够 生存、发展，违抗他就要灭亡。 54．将在外，君命有所不受。 《史记，孙子昊起列传》：“孙子日：‘臣既已受命为将（将领），将在军，君命有所不受（接受）。”’！指大将在外作战，对朝廷颁发的命令如觉不妥可以不执行。 55.恻隐之心，人皆有之。 《孟子・告子上》：“恻隐（同情，怜悯） 之心，人皆有之；羞恶之人，人皆有之。”意为怜悯之心人人都有。 56．信言不美，美言不信。 《老子》；“信（真实）言不美（华丽），美言不信。善者不辩，辩者不善。知（同“智”) 者不博，博者不知。”意为反映实质的语言不一定华丽，华丽的语言不一定反映实质。 57．剑老无芒，人老无刚。 明・冯梦龙《东周列国志》第三十二回：“恒公虽然是个英主，却不道剑老无芒 （锋芒），人老无刚（刚烈）。”比喻老年体衰，已无刚烈之气，不中用了。 58．前事不忘．后事之师。 《战国策・赵策》：“前事之不忘，后事之师（引申为借鉴）。”意为牢记过去的经验教训，作为今后行事的借鉴。 59．姜桂之性，到老愈辣。 《宋史・晏敦复传》：“吾终不为身计误国家，况吾姜（生姜）桂（肉桂）之性，到老愈辣，请勿言。”意为生姜和肉桂这两种药物的性味越老越辣。比喻人到老来更加刚强。 60．既来之，则安之。 《论语・季氏》：“故远人（别国的人民）不服（顺服），则修（整治）文德以来（使 ……来）之。既来之，则安之。”原意为招徕远方的人，并加以安抚。后来指已经来了，就安心于此。多用以形容安时应世的豁达态度。
61差之毫厘，谬(miù）以千里。 《礼记・经解》：“易（《易经》）曰：‘君子慎（慎重）始（开始）。差（相差）若毫厘，谬 （差错）以千里。’”意为开头相差一点点： 发展下去，结果会相差很多。 62．屋漏又遭连夜雨 元・高明《琵琶记・伯喈jiē)思家》： “屋漏又遭连夜雨，船迟又被打头风（逆风）。”比喻苦上加苦，难上加难。在困难、 不幸的时候，偏偏又遇到更倒霉的事情。 63．桃李不言，下自成蹊(xī) 《史记・李将军列传》：“谚曰：桃李不言，下自成蹊（小路）。此言虽小，可以喻大也。”意为桃树李树不会说话，但由于花果美好，自然吸引人们前来，在树下走出了小路。比喻为人真诚，自然能感动别人。也比喻只要自己行为高尚，用不着自我宣扬，自然会受到别人的尊重和景仰。 64．桃李满天下 《资治通鉴・唐纪》：“或（有人）谓仁杰 （狄仁杰，唐代政治家）曰：‘天下桃李（桃树和李树，比喻所引荐、培育的优秀人才），悉在公（您）门矣。’仁杰曰：‘荐贤为国，非为私也。：”后特指教师培育大量的学生，遍布各地。 65．王顾左右而言他 《孟子・梁惠王下》：“孟子谓齐宣王曰：‘王之巨有托其妻子于其友（把他的妻和子女托付给朋友）而之（到）楚游者。比其反（等到他回来。反，同“返”）也，则冻馁其妻子（使他的妻和子女受冻挨饿），则如之何（对他怎么办）?’王曰：“弃（抛弃，此指绝交）之。”曰：‘士师（司法官员）不能治士（管好手下的人），则如之何？’王曰：‘已之（把他撤职）。’曰：‘四境之内（全国）不治，则如之何？’王顾左右而言他（别的内容）。”意为左看看、右看看，避开正题，说到别的事情上去。形容没法回答问题，想支吾过去。 66．炉火灰深到晓温 宋・陆游《晓坐》诗：“瓶花力尽无风堕 （落），炉火灰深到晓（天亮）温。”意为炉中木炭烧了一夜，灰积得很厚，火没有了，却尚有余温。现常用来形容人的潜力深厚， 虽然备受折磨，却依然生机无限。 67．奇文共欣赏，疑义相与析。 晋・陶渊明《移居》诗。奇文：绝妙的文章。意为绝妙的文章一起来欣赏；发现疑问或不足，相互来研究分析。形容文友相聚，彼此切磋琢磨的乐趣。现常反其义而用，指将奇谈怪论的文章公之于众，让大家来分析批判，提示其荒谬之处。 68．吟安一个字，捻断数茎须。 唐・卢延让《苦吟》诗。形容作诗时殚思苦虑。后用来赞赏写作者绞尽脑汁、苦思熟虑的认真态度。也形容文思不畅，好词佳句不易写成。 69．一波才动万波随 唐・船子和尚《颂钓者》诗：“千尺丝纶 （钓丝）直下垂，一波才动万波随。”意为垂钓者的钓丝掀动一波而牵动了很多波纹。 后形容人的思绪像水波一样容易被牵动。 也指文思涌现，浮想联翩。还比喻跟风者纷纷行动。 70．一语天然万古新 元・元好问《论诗三十首》诗之一：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”评说晋朝诗人陶渊明的诗：诗句自然，佳语天新，读来清新。后用以赞许一个人的作品：真实自然而有新意。也比喻说出了一个好主意。
71．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 唐・刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》诗。意为沉船的旁边有成千上万的船只扬帆而过，枯树前面有无数的绿树迎春。现比喻进步的、新生的事物在没落腐朽的废墟旁蓬勃发展起来。也比喻接受前人的失误或教训而健康发展。 72．一登一陟一回顾，我脚高时他更高。 宋・杨万里《过上湖岭望招贤江南北山》诗。陟(zhì)：升。意为一步步登高，一级级上升，一次次回头看，我登得高了，可那山比我更高。可用以形容一个人的学识高深渊博。也可表示学无止境。 73．万人丛中一握手，使我衣袖三年香。 清・龚自珍《投宋于庭翔凤》诗。意为： 在成千上万的人群中，你向我握一握手，使我的衣袖上三年后仍有余香。表示对人的敬仰尊重。后形容幸运逢得知己。也形容难得的宠遇，让人受宠若惊，令人欣喜。 74.毁省不干其守．饥寒不累其心。 宋・欧阳修《送秘书丞宋君归太学序》。毁誉：别人说好说坏。干：干扰。守：操守。累：劳累，疲累。意为别人说好说坏不能干扰他的操守，饥饿寒冷不能动摇他的心志。形容矢志不渝，不受外物的干扰。 75．众怒难犯，专欲难成。 《左传・襄公十年》。众怒：众人的愤怒。犯：触犯。专欲：专权的欲望。意为众人的愤怒不能触犯，专权的欲望不会成功。 76．富贵必从勤苦得 唐・杜甫《柏学士茅屋》诗：“富（钱财）贵（地位）必从勤苦得，男儿须读五车 书。”意为钱财和地位只有靠勤劳刻苦才能得到。表示人必须要有勤劳刻苦的品德。 77.蜗牛角上争何事 唐・白居易《对酒》诗：“蜗牛角上（指狭小的空间）争何事？石火光中（指短促的时间）寄此身。”意为人活在世上好像生活在狭窄的蜗牛角上，还有什么可争的呢？表示为人不必斤斤计较。 78．愿君学长松，慎勿作桃李。 唐・李白《赠韦侍御黄裳二首》诗其一。慎：谨慎，当心。意为希望你成为高大的青松，当心不要做桃李。表示要像青松一样坚贞不屈，不要如桃李那样软弱，经不起挫折。 79．心如明镜台 唐・神秀《神秀偈》：“身如菩提树，心如明镜台”。意为人心犹如一块明亮的镜台。形容人的心地纯净，襟怀坦白。 80．此处不留人，自有留人处 南朝・陈后主《戏赠陈应》诗。意为这个地方不肯收留，自然还有其他愿意收留人的地方。表示虽然在某处失意，仍然可在其他地方谋发展。
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