张岱年：修身与养心

修身与养心

文/张岱年

中国古代哲学家，自孔子、老于以来，都重视修养，提出了比较丰富的关于修养方法与修养境界的理论。“修”指修身，“养”指养性或养心。修养即提高觉悟，培养高尚的品德。在中国伦理学史上，不同学派所讲的修养方法不同，但是有一个共同的基本观点，即以为提高思想觉悟、达到人格完善，必须从事于修养。

儒家提出“修身”、“养心”之说，认为人必须提高道德的自觉性，这是保持“人之所以异于禽兽者”、体现人的价值的自觉活动。“性善论”者以为人们具有先验的善性，而此善性必须加以发展、扩而充之。“性恶论”者不承认先验的善性，而肯定人有总结经验的智力，应依此智力改造本性、培养品德。

孔子提出“修己”之说，《论语》记载：“子路问君子，子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？日：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（《论语·宪向问》）

修己即整饰自己的言行，快自己的言行无不合乎原则，这样就可以“安人”了。

老子宣扬无为，但也将“德”与“修”联系起来。《老子》说：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”（《老子》五十四章）

孟子提出“养性”、“修身”，宣称：“存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（《孟子·尽心上》）孟子讲“性善”，所以提倡“养性”，即扩充固有的善端。孟子亦讲“养心”，他说“养心莫善于寡欲。”（《孟予·尽心下》

荀子讲“性恶＂，所以不说“养性”，而主张“化性＂。但荀子也讲“养心”，他说：“君子养心莫善于诚”（《萄子·不苟》），并著有《修身》之篇。

可以说，修身是儒家所共同重视的，而后世所谓“修养”，主要是孟子“修身”、“养性”学说的发展。

《大学》与《中庸》提出系统的修养学说。近人多谓《大学》《中庸》系秦汉之际或汉初的作品，实无确证。《大学》讲“齐家、治国、平天下”，显然是战国时期诸侯纷争形势的反映，当系战国时期儒家的著作，《中庸》系“子思之儒”的著作，亦非秦汉作品，其中可能有后人附益的文句，但不能因此即谓全书俱系晚出。《大学》《中庸》在唐宋以后影响深远，确系重要的古典伦理著作。

《大学》讲“齐家、治国、平天下”，而以为“齐家、治国”的根本是修身：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”而修身之道在于“正心”、“诚意”：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”《大学》解释所谓“正心、诚意”云：

“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦（慊），故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视已，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中、形于外，故君子必慎其独也。”

“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”

所谓诚意即贯彻善良意志，使自己的意志纯善无恶，好善而恶不善，即在任何情况之下都坚持贯彻自己的善良意志。其中包含慎独，慎独即自己独处之时也不做坏事，所谓正心即调节感情、端正思虑。“诚意”、“正心”都是内心修养的方法。

《大学》讲“慎独”，《中庸》亦讲“慎独＂，二者孰先孰后已不可考。《中庸》云：

“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻；莫见乎隐．莫显乎微，故君子慎其独也。”

又说：“《诗》云：潜虽伏矣，亦孔之昭！故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！”

慎独即在“人之所不见”之处亦遵道而行，坚持原则。《中庸》又讲修养的基本原则云：“故君子尊德性而道问学，致广大面尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。”

这里最重要的是“尊德性而道问学”、“极高明而道中庸”两句。德性即是近代所谓理性。问学即接受前人的经验。“尊德性而道问学”，兼重理性与经验。高明指认识宏深，中庸指行动适度。“极高明而道中庸”，虽有宏深的认识，而行动上没有矫异之处。《中庸》这几句对于宋明理学有深切的影响

儒家所谓修养，主要是实行“仁义”。道家与儒家不同，不承认“仁义”的价值。《老子》区别了“为学”与“为道”，宣称“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。”（《老子》四十八章）

儒家所从事的是“为学”，道家所从事的是“为道”。庄子标榜“忘仁义”、“忘礼乐”，以至于“堕肢体、黜聪明，离形去知，同于大通”（《庄子·大宗师》。这也是一种修养方法，但这不是一般意义的道德修养方法，它已经否弃了儒家所谓道德。

在宋、元、明、清时代，《孟子》《大学）《中庸》的修养方法论得到进一步的发展。宋、元、明、清时代关于道德修养的学说，可以归总为三个类型。第一类型为周（敦颐）、张（载）、程（颢、颐）、朱（熹）的修养学说；第二类型为陆（九渊）、王（守仁）的修养学说；第三类型为颜（元）、李（塨）的修养学说。周、张、程、朱的修养论，是正统理学的观点；陆、王的修养论，是理学别派的观点；顔、李的修养论是反理学的观点。

正统理学兼重“尊德性”与“道问学”，而比较强调“道向学”的重要。陆、王学派专门宣扬“尊德性”。颜、李学派批评理学家专讲心性修养的偏失，强调“习行”，注重在实际活动中进行道德修养。