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前曾述及时上偏财格，此处指的则为时上一位贵人格，二者有异曲同工之妙，一为时干出现偏财星，一为时干出现七杀星。在古贤的立论中，凡时干出现偏财或七杀星，即主观的认为是一个能富能贵的八字，然后再附加上一些条件，言其必真正大富大贵无疑。 本节对於时上一位贵人格的论述，尚有一点点道理，因为，其第三、四句提及 "日主要刚强，名利方有气" 。日主强，当然喜七杀星剋日主为用神。若此七杀出现於时干，近贴日主而团结有情，当然是一上等理想之用神，亦即为一上等吉佳命式。不过，本节所言，有一点点道理却未必是合理、真理。试想： 假如日主为弱时，七杀必为命上所忌，如何取之为用神？那麼本节古贤所言不等於是废 话吗？ 假如日主为强，但命局上乃因印星过旺而强时，真用神在於财星坏印，若取七杀为用反 有生印之虞，能言七杀现时干即是吉佳富贵吗？ 很显然，所谓的时上一位贵人格 (时上一位七杀格) ，根本是毫无意义之论。诚如前面的 "有煞先论煞。时上偏财格" 之论述一般，完全主观的认定某些十神皆为喜神、某些十神皆为忌神，再去配合以种种主观的解释、论点或条件，结果仍然无法成为放诸於四海皆準之理。 关於时上一位贵人格，古贤论述颇多，如：时逢七杀未必凶、喜逢羊刃不为凶、七杀不怕刑和冲、时逢七杀忌制伏....等，皆是以七杀为难得之喜吉神来立论。甚至更有诸多对时上一位贵人格，颇为夸张的推崇言论，於此无法一一列举出来辨驳，相信从以上种种之所述，研学者当能助一知十方是。笔者一再重复的说，八字上十神本身并无喜忌、吉凶或好坏，必须在某些条件下，方能加以区分辨别，绝不可光凭主观之喜恶，即认定何者为喜？何者为忌？ 另外，本节第二句 "藏在支中是" ，诚不知古贤真实义。若七杀未明现於时干，如何称之为时上一位贵人格？若指的是时杀须有根，但古贤又说 "时杀无根，杀旺最贵" ，此又互相矛盾难以服人。当然亦不可能连地支藏七杀，亦言为时上一位贵人格吧？ 总而言之，凡如：有煞先论煞、时上偏财格、时上一位贵人格等等，此类纯古贤一己的主观所论述，绝不可轻易的全盘照收，一定要好好加以分析、研讨、辨正而后去无存菁之，取菁而应用之。如此研读古论古文，方不致於人云亦云、以讹传讹，盲目的去引申和运用。 |
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