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来源/国学公开课
 蔡元培，中国近现代最伟大的教育家和国学大师，曾将“修身、齐家、治国、平天下”写进《中学修身教科书》。1916年至1927年任北京大学校长，革新北大开“学术”与“自由”之风。 中国历来讲求：“修身、齐家、治国、平天下的古训，《中学修身教科书》是蔡元培先生为中国新式学校撰写的一本经典读本，内容深刻而丰富，提纲挈领，循序渐进。其中开篇便介绍了修身正己的方法，值得我们研究学习。 原文： 人之生也，不能无所为，而为其所当为者，是谓道德。道德者，非可以猝然而袭取也，必也有理想，有方法。修身一科，即所以示其方法者也。 …… 夫事必有序，道德之条目，其为吾人所当为者同，而所以行之之方法，则不能无先后。其所谓先务者，修己之道是已。  引申： 这句话是蔡元培在其《中国修身教科书》中的开篇论述。由这句话也可以看出，身为教育家的蔡元培，很是注重一个人道德的培养。在他看来，要使人成为“为其所当为”有道德有理想的人，就要加强自身的人格修养，而这并不是单纯的说教就能做到的。只有那些具有完整人格的人，才能真正地使一个国家走向繁荣、昌盛、强大。 中国圣贤早在《礼记·大学》中提出了“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，也就是我们所说的“正心、修身、齐家、治国、平天下”。可见，古人就重视人格、道德的修养，这也是中国道德的根基，中国的许多道德修养多是由此演化而来的。 不可否认，修身、养性是非常重要的，道德、人格的培养，对当今的每一个人都具有普遍的意义，是一个人立足社会、成就事业的根基。真正的道德修养和人格的修炼，是一种根植于内心的素养，是一种无须提醒的自觉，以承认约束为前提的自由，以承认约束为前提的自由，一种设身处地为他人着想的善良。它关乎公平、正义，时刻存在于我们的日常生活中，它就在人与人间的关系中。 周末，晓菲随父亲到海边去捕鱼捉虾。每撒下一网，总会有收获，可是每次网拉上来后，父亲总是会挑拣一番，将其中的大部分虾蟹都扔回到大海中。 晓菲不解：“好不容易才打上来的，为何要重新扔回海里？”父亲平静地回答道：“在这个海域中，每个出海地渔民都应该知道，只有符合规定尺寸的鱼虾才可以捕捞。” 晓菲说：“远在公海，谁也管不着你呀？”父亲淡淡一笑：“在渔船上呆久了，你就会知道，在这里，不是每个人都需要他人来提醒和督促的！” 生活中，我们也可以想一想，我们有多少时候，不需要别人提醒，就能检点自己的行为，就能够自觉地遵守法纪、恪守做人的本分，并能做到尽可能地为他人着想、帮助他人呢？ 公德、道德、修养一种人格的升华，是一种根植于人内心无须提醒的自觉，它是一个国家、一个社会和谐发展的根基。正所谓“文化可以立国”，而文化的根本便是道德、修养、人格的植入。所以，为了使国家更发达，社会更和谐，为了我们更自在、更快乐，我们首先要做到自律，然后再将这种无形的文化感召力去影响他人。 要知道，在社会生活中，我们时刻会遇到“道德”问题：男女婚配形成家庭，家庭中夫妻之间、父母与子女之间便自然地构成最基本的伦理关系，即道德关系；在学校中读书，需要处理同学之间、师生之间的关系；出门乘车，会面对司机和乘务人员服务质量好坏的问题，还有乘客们挤挤攘攘、彼此之间如何相处的问题；到商店购物，商品是否货真价实、售货员是否能做到礼让、热情、周到等，这些都与“道德”问题密切相关。生活在社会中的每个人不得不与“道德”发生某种关系，这是因为每个人都在对别人和周围发生的事情进行着“道德”评价，我们自己的言行也常在别人的评价中，可以说，在社会生活与社会交往中“道德”问题无处不在，可以说“道德”已经成为影响社会的关键所在。为此，蔡元培先生将“道德”作为育人的关键，其丰富的内涵，很值得我们现当代人的深思。 其实，不仅蔡元培，中国古人就已经十分关注人们的道德教育。孔子以“智、仁、勇”为道德核心；孟子以“仁、义、礼、智”四类为其道德核心；董仲舒以“仁、义、礼、智、信”五类为其道德核心。除了中国，在西方文化源头的古希腊思想中，道德也是人们所关注和重视的。曾经提出“美德即知识”的哲学家苏格拉底就明确把“认识你自己”宣布为人的认识的主要任务。可见，道德已经成为全世界都在强调的一种教育做人理念，所以，我们当下的人更要将道德教育坚持下去。 当然，道德教育是一个长期的过程，正如蔡元培所说，“人前言人才教育者，尚有十年树木，百年树人之说，可见教育家必有百世不迁之主义，如公民道德是。”可见，对我们每个人来说，德育教育是一项长期而艰巨的过程，需要我们每个人在自律的同时，也能为他人树立榜样，为道德教育做出不懈的努力。 本文摘自 文捷《国学公开课》 |
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