包袱书写格式旧俗,农历七月初一到十五是阴间放鬼的日子,亡人在此期间被阎王放出来,到阳间接 受后人的祭祀。 这个有人看做是封建迷信,但是也有人将此当作一种习俗。自己把握。 引述一些民俗材料: 农历进入七月初一至七月十五日期间, 每天正午前又家中男丁打印纸钱, 一张八开纸裁 成三张,每张纸在打印时,只能打印七、九排,成单数。打印好后,用白纸包好,三、七、 九张钱纸成单数包一包。 写包 袱: 正面共分四行由右至左竖排,写给祖人的格式,依次写中元化袱 包、上奉、故祖 考 公 老大人收、孙 曾孙 玄孙 祀;如果死者的儿子活着,写包袱时称呼、落 款以儿子为主。 依次写中元化袱 包、 即: 上奉、 故考 公 老大人收、 男 率孙 曾 孙 玄孙 祀。 包袱的背面写上封字。如若不能到坟前供祭,那就在外地焚化包袱,包袱 就要送几个给力夫,包袱正面写力夫二字即可。 有说法就是包袱背面除了写“封”字,还要写上亡故的地点,详细程度类似邮递,但无须 具体门牌。 这里列出一下写包袱的格式,一般只需要写头包,后面的包袱则写以某字为号第 XX。七月半,中元节,写包,称呼格式 农历七月半俗称中元节,也叫鬼节,是民间一个比较隆重的节日。 每年到七月初,家家户户 都要接老人回家供奉和准备给老人烧包。据传说,七月初一开鬼门,阎王爷就放出全部的鬼 魂,让他们享受一年一度的“假期” ,死去的先人魂归人间检查后代们的善恶情况,在阳间 的人们就举办一些祭拜活动来款待他们, 尤其是中元节这一天, 家家户户都会准备丰富的祭 品,烧香焚纸,以此祭拜这些从阴间来的鬼魂。 现将我们这地方过七月半烧包的习俗介绍如 下: 一、接老人:就是在七月初,把写有先人名号的祖宗牌挂在家中墙上,牌位下边的桌上摆放 金山、银山、鲜花、香花、麦芽、盘香、蜡烛等摆设和水果、蛋糕、糖果等供品,每天早中 晚做新鲜饭食供奉,供奉时需要先净手作揖上香,供饭完后需要烧化纸钱。 二、封包:包,也叫包袱,封包就是将纸钱分为约一公分厚一叠一叠的然后用封皮封成包。 包,分为花包和白包,花包和白包的区别主要是封皮上有无沙衣和路票,沙衣相当于衣物等 行李,路票相当于过路的介绍信,有沙衣和路票的是花包,没有沙衣和路票的是白包。 白包 用于死亡未满三年的人(也叫新亡人) ,花包则用于死亡超过三年的先人。 三、写包:就是在包的封皮上相关栏目内写上先人的称呼和姓名、收受的封数、烧包者的姓 名及时间等。 这虽是一项简单工作,但由于学校里没这科目,就使许多人不懂而经常弄错。 写包时,需要搞清楚收包的先人和烧包的后人之间的关系,然后才按规定的称呼写包。现将 其体写法介绍如下: 1、封皮内容解释:封皮的文字是直排的,从右到左各列内容(以花包为例,括号内为解释) 为: 第一列:中元胜会之期虔备冥资成 封(中元节鬼魂胜会之期虔诚准备冥界纸钱并打包成多 少封)第二列: 上奉 (恭敬地奉送给) 第三列: 故 收用(已经故去的 XXXX 老人收用) 第四列: 孝 祀(阳世孝人 XXXX 祭奠) 第五列:天运 年 月 日叩化(农历 XX 年 XX 月 XX 日跪拜焚化) 2、各列内容写法:第一列:如果是花包,就在下边“封”字前空白处填上包的封数,一 包为 1 封,一驮是 2 封,按写给某先人的包总封数填写。 如果是白包,则“中元胜会之期” 处是空白,需要填上“中元胜会之期” ,之所以留空白,是因为对新亡人需要烧七七包、一 周年包、二周年包和三周年包,每次烧包填写内容不同,因此就留空白让烧包的人根据情况 填写。 写七七白包时,空白处一七写“首七化财之期” ,二七写“二七化财之期” ,以此类推, 七七写“毕七化财之期” ;烧一周年包,空白处写“小祥化财之期” ,烧二周年包,空白处写 “大祥化财之期” ,烧三周年包,空白处写“除服化财之期” 。 第二列:一般不用填写,但若 第一列未留空白填封数的,则在“上奉”之前填写封数。如包是老的写给小的,则应将“上 奉”改为“付与” 。第三列:如果是新亡人,需要在“故”字之前写“新”字,如果封皮上 无“故”字的,则写“新故”或“新逝”二字。 “故”字之后是写先人的称呼和姓名,不同 关系不同辈分的写法不同。 首先是需要在 “故” 字之后姓名之前写明先人与送包人的关系 (具 体见附表) ;其次是男人称考,女人称妣,但如先人是送包人的同辈和小辈的则不可称考妣, 直接写明关系就行;其三是写姓名和性别,并且姓和名是分开的,如男先人写“某公某某” (前一“某”为姓, “公”为性别,后二“某某”为名) ,女先人写“某母某氏” (前“某” 为夫家之姓,后“某”为外家之姓,因古代女人们多无学名只有小名,而称小名又不够尊重 就根据外家之姓称某氏) ;其四是在先人的性别之后把男先人称老大人把女先人称老儒人, 如果是老的写给小的,则不分性别只在姓名之后写“名下”即可。 “收用”这里,有的是“正 魂收用” ,有的是“冥中收用” ,这个不用管。第四列:在“孝”字之后写送包人自己与收包 人的关系(自称)及姓名,这与第三列一样是比较复杂,不同关系不同辈分的称呼是不同的 (具体写法见附表) 。 第五列:这列的写法比较简单,把具体烧包那天的农历年月日写清楚 就行。补充一点,就是在包的反面,需要在封口处写上一较明显的“封”字表示密封,意思 是此包经送包人打上封条,非收包人不得拆开,这个“封”字本来是用印章盖的,但一般人 家都没有印章就用毛笔或软笔写上,如果封皮上本身有“封”字的就不用麻烦了。 四、烧包:就是在七月十三晚上将封好的包烧化送给先人。关于烧包也是有规则的,不是随 便就拿去烧。 烧包的步骤首先是捆包, 就是把写好的包按两封为一驮先用细绳捆好以便托运; 其次喂马,就是对承担托运任务的纸马进行喂料,即找些粮食、青草和水等放在堆马匹的地 方让其吃饱;第三是供马夫,就是请赶马的纸人们吃饭,同时还烧纸钱给他们作赶马费用; 第四是上驮子,就是将已捆好的包抬上马背,实际是将纸马夹捆好的两包中间;第五是画烧 包圈, 就是用白灰在准备烧包的地方 (一般是门口院内) 画一个有出口的圆圈, 直径约一米, 出口对着大路方向;第六是插引路香,就是烧一把燃香沿烧包圈出口到大路之间顺路每隔 2 —3 米插一柱香,作路灯指引马队出发;第七是砌包,就是将需要烧的包在烧包圈内堆放成 有一定空间的形状(一般是中空的塔形)以便燃烧焚化。 第八是烧包,就是对堆砌好的包用 纸钱点燃焚化,边烧边念先人的名字请他们各人来认领自己的钱。在焚化到中途的时候,顺 便将家里供奉的那些金山银山、香花、纸花等供品烧掉,同时在烧包圈外另烧一些散纸钱, 边烧边念请那些无人侍奉的孤魂野鬼们来领用。
中元寄钱 故显考某府讳某某老大人 魂下受用 即日化 子 某某某 某某某 孙 媳 某氏 某某某 如果是给故去的母亲写包袱,中间一行则改为“故显妣某府某老孺人”。 其右上角的“中元寄钱”,讲的是烧包袱寄钱的原由、时间。人刚死,烧包袱过去,谓伴 棺寄钱;正月初一、五月初五、七月十五、八月十五,烧包袱过去,分别为“元旦寄钱”、“端 阳寄钱”、“中元寄钱”、“中秋寄钱”。 中间的那一行,是包袱的主体部分,注明收钱人的称谓、姓名。“故”,死也。“显考”、 “显妣”是父亲、母亲的敬称,至于父母是否“显”过,并不重要。如果是孙辈给祖辈烧包袱寄 钱,则要写“显祖考”、“显祖妣”。“某府”,表明是某家的事。“讳”要朝右挪半个字,上辈人 的名字,是不能随便说随便写的。男的接着写名讳。女的写姓氏即可,不写名字。 我的祖母 那一辈女人也没有学名,只有小名。而母亲的小名,子女并不一定知道的。“老大人”、“老 孺人”,是再一次的敬称。无论死者生前是何身份,一律“大人”、“孺人”称呼,这是公平的。 阴间与阳间价值取向不一,乞丐死后可能升天,王公大臣死后可能就要下地狱。 “魂下受用”,让人看到晚辈跪在逝者魂灵前,双手捧钱高举过头顶,孝顺地呈上。 落款看似后人名字的罗列,其实并不简单。男人的配偶只能写姓氏,即使有姓有名也只 能写姓氏。 未出嫁的女儿、孙女可以写名字,但出嫁后成了别人家的人,就不能再写了。 伴随邮给收件人大批包袱的同时,人们还会写上一两个特殊的包袱,正面中间写“地盘 业主 孤魂野鬼”,右侧写“魂下受用”。
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