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荐文一：深沉厚重是领导人第一资质
西乡隆盛说过“德高者升职位，功多者厚俸禄”。就是说有功绩的人给予金钱奖励就行了，重要的是领导职位一定得由人格高尚的人来担任。中国明代思想家吕新吾也在他所着的《呻吟语》一书中提出：“深沉厚重是第一等资质；磊落豪情是第二资质；聪明才辩是第三等资质。”
人生与工作的成功由三要素构成：人生或者工作的结果=思维方式×热情×能力。这三要素中，最重要的是思维方式，思维方式甚至决定了人生结果。它是指人的心态或者人格，对人生的态度。为什么思维方式重要？因为它有正负。能力强、热情高，但思维方式错了，为负值，结果就导致一个相应的负值。
所谓正确的思维方式就是：总是积极向上，有建设性，有感恩心，有协调心、善于与人共事，性格开朗、对于事物持肯定态度，充满善意、有同情心、关爱心，勤奋、知足，不自私、不贪欲等。
当今社会对于领导者最大的问题是选拔方式，我们挑选领导者的基准是把人的能力、才干放在了人格之上。不重视人品，只按照能力(比如成绩与考试分数)来配置人才。公务员考试成绩好的人可居政府要职，或者作为精英培养，就是最具代表性的例子。
2002年4月，我与位于华盛顿的国际战略问题研究所(CSIS)的前理事长戴维特先生共同创建了名为“阿布夏 稻盛领导力研究会”的领导人培训机构。因为我们同样抱有危机感，我们认为，不管什么公司，公司领导人决定了这个组织的盛衰。领导人的资质对组织具有巨大的影响。缺乏优秀资质的领袖人物才是今天这个世界混乱的原因。
人类社会有各种各样的组织，小至一个公益性组织，大至一个国家。在这样一个组织里一定有领导这个组织的中心人物。翻阅历史可以看到，组织的命运很大程度上为领袖所左右，好的领袖可以使集团发展壮大，坏的领袖把集团带向悲剧的深渊。
有关领导人的资质，中国明代思想家吕新吾在其论着《呻吟语》中说：“深沉厚重是第一资质”。意即，具有厚重性格，并经常对事物进行深入思考，是作为领导人最重要的资质。聪明能干、巧于辞令不过是第三种资质。但当今世界，“聪明才智”的人被选为领导人相当普遍，这些人会干事，作为助手使用可发挥很大作用，但是否具备领导人的优秀性格，则是另一回事。
我认为，现在世界上，社会之所以荒废，根本原因是很多公司的领导人只具备聪明才智这第三等资质。但是，人的人格既不是与生俱来的，也不是永远不变的。人格会随着时间的变迁而变化。先天的人格或许因人而异，但即使具备优秀人格的人，终其一生，要始终保持其优秀的人格则极为困难，这是因为人的人格时时刻刻都在受环境影响。比如，原来勤奋又很谦虚的人，一朝权力在手就变得傲慢起来，变得面目全非，玷污了自己的晚节。
既然人格是变化的，那么选拔领导人的基准，就不能仅用“当时”这一点上他的人格如何做出判断。所以，我们在选择领导人时必须考虑“怎样才能提升人格”、“怎样才能维持高尚的人格”。我一直强调领导必须是一个具有完美人格的人，时刻约束自己，磨练自己。所以京瓷非常重视公平、公正、正义、勇气、诚实、忍耐、努力、博爱等质朴的价值观。
许多经营者与着名企业家人格没有提升，所以一旦功成名就以后，不知不觉就放松了努力，不再拼命工作，只想自己一个人独享成果，甚至不惜违规法律。所以最重要的是，领导人必须努力提高自己的人格，努力维持自己高尚的人格。有人认为这话未免迂腐，但我相信，这是防患于未然，避免领导人堕落变质，避免企业由盛转衰最有效的方法。
领导者要在自己企业里确定正确的经营哲学，这种哲学就是“做人何谓正确”的哲学，与员工们共同拥有这种哲学。作为经营者自己要率先垂范，带头实践这种哲学，不断努力提升自己的人格。如果这样做，企业就一定能发展，而且能够长期持续地繁荣昌盛。
荐文二： 遵循简单法则
对一个合格的经营者来说，最重要的不是知道多少复杂的知识和理论，而是懂得珍视那些看似简单、“引导人们采取正确生活态度的原理原则，即哲学”。这种哲学“不是晦涩难懂的书桌上的学问，而是从经验和实践中产生的生动的哲学”。这些哲学看上去“像小学教室里贴的伦理或道德纪律方面的标语一样”。聪明的人往往对这样的哲学一扫而过或视而不见，但那些不那么聪明的人却极其珍视它，“不仅用脑筋理解，还要用灵魂领悟，使其变成血肉的一部分。”
“深沉厚重，是第一等资质；磊落豪雄，是第二等资质；聪明才辩，是第三等资质。”----明代思想家吕新吾《呻吟语》。换言之就是“人格、勇气、能力”。吕新吾希望居人之上者兼备以上三个资质。这三个资质如果按顺序排列，就是人格第一，勇气第二，能力第三。谦虚、内省之心、克己之心、尊崇正义的勇气，或者不断磨砺自己的慈悲之心——一言蔽之，就是他必须是抱持“正确的生活方式”的人。这就是中国古代所提倡的远离“虚伪”、“自私”、“放纵”和“奢侈”的人生态度，也就是说，不能虚伪、不能有私心、不能我行我素、不能有奢侈之心。
在漫漫的宇宙历史长河中，人生也许只不过是短暂的一瞬。但是，我以为，就是在这一瞬间，将生命即将终结时的价值高于生命开始时的价值，这就是我们生命的意义和目的。再进一步说，在为此所付出的努力过程中，就有人的尊严，生的本质。
六个“精进”：
（1）付出不亚于任何人的努力；比任何人更多钻研，而且一心一意保持下去。如果有闲工夫抱怨不满，还不如努力前进、提高，即使只是一厘米。
（2）戒骄戒躁；“谦受益”是中国的古语，谦虚之心能召来幸福、净化灵魂。
（3）每天自我反省；每日检查自己的行动和心里状态，是否只考虑了自己的利益，是否卑怯的举止等，自省自戒，努力改正。
（4）感谢生命；只要活着就是幸福，培养对任何细小的事情都心怀感激的心性。
（5）行善积德；“积善之家有余庆”，提倡行善、积德，特别注意要有同情心，行善积德有好报。
（6）摒弃掉感性所带来的烦恼；不要总是忿忿不平、杞人忧天、自寻烦恼。相反地，为了不致事后后悔，更应全身心地投入。
忽视自己而利于他人，致力于后自己而先天下。一旦产生这种利他之心，人类就能不受世间欲望的迷惑而生存。而且，有了利他思想，烦恼的毒素才能消失，欲望的污秽才能被消除而显露出“美丽的心灵”，美好的愿望才得以描绘。如果是远离自己利益和欲望的美好愿望，那么愿望一定能够实现，而且能够持久实现。
我认为人类真正能衷心感到喜悦的是工作。也许有人反驳一个劲儿地工作枯燥无味，他们认为人生需要兴趣和娱乐。 但是，所谓兴趣和玩乐，只有在工作充实后才能体会得到。工作不认真即使能够在兴趣和游玩的世界里得到快乐，那也只是暂时的快乐，一定不能体会到从心底涌现出来的喜悦。在劳动中获得的喜悦是特别的，绝对不是游玩和兴趣可以代替的。认真、努力地工作，克服痛苦和辛苦后取得成功时的成就感，是人世间无可替代的喜悦。
布施就是具备为世间为他人的利他之心。为他人谋利，对他人有怜悯之心。人需要经常有意识地培养这种精神。通过布施、持戒、精进、忍辱、禅定五个修养的努力，就可以达到宇宙的“智慧”，即参悟的境界。那个时候，就可以靠近制约天地自然力大本理和掌管宇宙的真理，换言之就是释迦牟尼所说的智慧。
劳动时所感受到的精神的愉悦，在单纯劳动中加进自己的创意技巧，使工作更愉快，不是被他人强制的“被动工作”，而是自己成为劳动行为主体。把劳动当作只是为了获取生活所需食粮的物质手段是错误的。
为家人工作、帮助朋友、孝敬父母——虔诚、细小的利他行为一点点延展为为社会、为国家、为世界那样的大规模的利他行为。人类原本具备希望为社会、为他人做点什么的善良之心。人的内心充满至深至纯的幸福感，不是在满足自我，而是在满足了“他人”的时候。
“奉献于社会，奉献于人类”的利他精神——即谋求公共利益甚于私利的精神——曾经是初期资本主义的伦理规范。“奉献于社会、奉献于人类的工作是一个人最崇高的行为”。为了不停留在低层次的利他上，重要的是养成更广视角看事物，立足更大范围对待自己的个人行为。
有道是“君子爱财，取之有道”，追求利润并非罪恶。但是，方法必须是符合人道的。并不是不管干什么，只要能赚钱就行，为了获取利润必须走正确的道路。“真商人须思客立则己立”。“动机善则事必成”。
人生受“看不见的手”的驾驭。而且，“看不见的手”有两只。第一只手是命运。另一只手是“因果报应的法则”。命运掌握在自己手中，命运不是宿命，能够通过因果报应的法则而改变。上天决定的命运也可以通过自己的力量改变。不断思善事、做善事，因果报应的法则就能发挥作用，就能度过一个比命运好得多的美好人生。
“行善而不见其益，犹如草里冬瓜，自行暗长”。因果报应需要时间。牢记这句话，不要为暂时没有好的结果而焦躁，每日孜孜不倦、一心一意积累善行，最终一定会有好结果的。
宇宙自身具备使一切更好的意志，促使从属于它的一切万物成长发展。因此宇宙中的一切事物不断成长、发展是必然的，我们人类也不例外。如果思维方式、生活态度与宇宙的意志相同，工作和人生必定都会通畅顺达。
我认为人的内心有多重结构，是由多个同心圆分层组成的。从外层说起：
1. 知性——后天掌握的知识和伦理；
2. 感性——掌管五感或感情等的精神作用；
3. 本能——为了维持肉体的欲望；
4. 灵魂——是围绕在真我之上的现世的经验与孽；
5. 真我——在内心深处，是核心部分。充满真、善、美。
努力勤奋地工作、心怀感恩之心、善思善行、诚恳地反省并约束自己、在日常生活中持续磨炼心智、提高人格。努力做到这些看似理所当然的事情才正是人生的意义。除此之外我以为没有别的活法。
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