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熙宁九年的秋天，张载做了个梦，梦境是什么，《行状》中没有点明，只是说张载把弟子们聚在一起，让他们看这部《正蒙》，他说这是自己多年苦思所得。张载直言不讳地夸赞自己的这部书有着重要价值。姜国柱在其所著《张载关学》一书中说：“张载《正蒙》一书的著成，标志着其‘气’一元论哲学宇宙观的完成和‘气化’论的成熟。”但今日所见《正蒙》一书，其实并非张载的原本，姜国柱又说：“《正蒙》是张载最为重要的一部著作，也是中国古代哲学发展史上的一部经典著作，原来有数万言，张载的弟子苏昞效仿《论语》《孟子》的体例，‘篇次章句，以类相从，为十七篇’，即成为今存本《正蒙》。” 张载撰《张子全书》十五卷，清康熙五十八年朱轼序刻本，书牌 张载撰《张子全书》十五卷，清康熙五十八年朱轼序刻本，卷首 此书何以名为《正蒙》，刘玑在《正蒙会稿序》中称：“《易》有‘蒙以养正’之文，故张子取之以名书，篇内《东铭》《西铭》，初曰《砭愚》《订顽》，皆《正蒙》之谓也。”原来此名来自于《周易》。而《正蒙》内另有《东铭》和《西铭》两篇，其中《西铭》据说被后世所看重，这里节选《西铭》中的一段如下： 乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也。乐且不忧，纯乎孝者也。……富贵福泽，将厚吾之生也。贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事。没，吾宁也。 老树虬干 如何看待这段话，陈来先生在《宋明理学》中给出了这样的解释：“《西铭》是要解决如何从个人的角度来看宇宙，如何运用这种对宇宙的观点来看待个人与社会生活。从《西铭》的立场上看，人是由气构成的，这构成人的气也是构成宇宙万物的气。因而，从个人的角度来看，天地就是我的父母，民众即是我的同胞，万物都是我的朋友，君主可以看作是这个‘大家庭’的嫡长子，等等。张载的这些说法，其用意并不在于要用一种血缘宗法的网络编织起宇宙的关系网，而是表明，从这样一个观点出发，人就可以对自己的道德义务有一种更高的了解，而对一切个人的利害穷达有一种超越的态度。”看来，这是张载所认定的人与人之间最佳的关系。 张载说每个人的处境和遭遇确实差距很大，但对这些遭遇要看成是上天对自己的考验，如果活着能够勤勉做事不逾规，那么死了也能心无愧疚地离去。 对于这种说法，后世有着广泛的研究，而程颐的弟子杨时，在给老师的信中提出了这样的疑问：“《西铭》深发圣人之微意，然言体而不及用，恐其流遂至于兼爱。后世有圣贤，以推本而乱，未免归过于横渠。夫子盍为一言，推明其用乎？” 这两块碑不当不正 杨时觉得张载的《西铭》中有了墨子“兼爱”的思想，他认为这种观念不纯粹。但程颐不同意杨时的看法，他在回信中称：“横渠立言，诚有过者，乃在《正蒙》。至于《西铭》之为书，推理以存义，扩前圣所未发，与孟子性善、养气之论同功，岂墨氏之比哉？《西铭》明理一而分殊，墨氏则二本而无分。” 也有人全面地否定过《西铭》，比如南宋的林栗写过一篇《西铭说》，他在此文中重点批判了张载的“大君宗子”思想：“若言大君者吾父母宗子也，其以大君为父母乎？为宗子乎？《书》曰：‘惟天地万物父母，惟人万物之灵，亶聪明，作元后，元后作民父母。’兹固《西铭》所本以立其说者也。然一以为父母，一以为宗子，何其亲疏厚薄尊卑之不伦也！其亦不思甚矣。父母可降而为宗子乎？宗子可升而为父母乎？是其易位乱伦，名教之大贼也。学者将何取焉？” 两侧的碑廊及假山 林栗觉得张载把皇帝降到了兄长的地位，这一点就不能够接受，为此他展开了一系列的批判。针对这些批判，朱熹予以了回击：“无可疑处。都是侍郎（指林栗）未晓其文义，所以不免致疑。其余未暇细论，只‘大君者吾父母宗子’一句，全读错了，尤为明白。本文之意盖曰：人皆天地之子，而大君乃其嫡长子。所谓宗子，有君道者也，故曰大君者乃吾父母之宗子尔。非如侍郎所说，既为父母，又降而为子也。”（《朱熹集》卷七十一《记林黄中辨〈易〉〈西铭〉》） 现代哲学家冯友兰认为《西铭》极其重要，他在《新原人》第七章中说：“尽人职尽人伦底事，是道德底事。但天民行之，这种事对于他又有超道德的意义。张横渠的《西铭》，即说明此点。” 那么，《西铭》既然这么重要，二程怎么看呢？《张子语录·后录上》中有一段这样的对话： 问：“《西铭》如何？” 伊川先生曰：“此横渠文之粹者也。” 曰：“充得尽时如何？” 曰：“圣人也。” “横渠能充尽否？” 曰：“言有多端，有有德之言，有造道之言。有德之言，说自己事，如圣人言圣人事也。造道之言，则智足以知此，如贤人说圣人事也。” 张戬墓 看来，程颐认为《西铭》只是“造道之言”，还够不上“有德之言”。以此推论，他只是把张载看作贤人，而非圣人。 前面提到张载的学问属于“气学”派，这个名称的由来是他认为宇宙间存在着一种气，而气才是宇宙真正的本体。他这个结论是怎么得出来的呢？其实这个原始观念来自于《易·系辞上》：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说。” 新种的山林 这段话中并没有讲到气，但却谈到了“幽明”和“死生”，张载在《易说》中引用了这个观点：“天文地理，皆因明而知之，非明则皆幽也，此所以知幽明之故。万物相见乎离，非离不相见也。见者由明，而不见者非无物也，乃是天之至处。”张载说眼睛能看见的东西就叫“明”，看不见的东西就叫“幽”，但看不见的东西并不等于不存在。以此观点，可以把宇宙作两分法，即一部分是看得见者，一部分是看不见者。而后他在《易说》中接着讲到：“气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形。方其聚也，安得不谓之客？方其散也，安得遽谓之无？故圣人仰观俯察，但云‘知幽明之故’，不云‘知有无之故’。” 在这里张载就讲到了气，他认为气有两种形式，一种是凝聚，一种是消散。凝聚时就构成了万物，通过光线，人们可以看到物体的形状；而消散之后就变为了虚空，人们看不到，但并不等于它不存在。因此，张载认为世间万物只有幽、明之分，而无有、无之别。 张载墓碑 张载在《正蒙·乾称》中说：“凡可状，皆有也。凡有，皆象也。凡象，皆气也。”而在《正蒙·太和篇》中，其又说：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。” 根据这个说法，陈来先生在《宋明理学》中将其归纳为：“按照这种学说，宇宙的构成分为三个主要层次：太虚⇌气⇌万物。太虚之气聚而为气，气聚而为万物；万物散而为气，气散而为太虚。这两个相反的运动构成了宇宙的基本过程。根据这一思想，太虚、气、万物都是同一实体的不同状态，这个物质实体‘气’在时间上和空间上都是永恒的。” 宋熙宁十年，张载的弟子吕大防向宋神宗推举了张载。此时张载正在患肺病，因为皇帝的召见，他只能带病入京。神宗任命张载为同知太常礼院，这个职位大约相当于副部长。而后的工作中，他跟一些同事有着意见上的分歧，再加上身体有恙，于是辞职回乡。路过洛阳时，他又见到了二程兄弟，接着往回走时，走到临潼就病逝了，终年58岁。而他去世时，身边只有一个外甥在，并且没钱买棺木，后来在西安的弟子听说此事后赶到了临潼，才把他的灵柩运回了横渠镇。宋元丰元年，众人将张载安葬于他父亲张迪的墓旁。 张载墓全景 张载祠位于陕西省宝鸡市眉县横渠镇。千年过去，仍用旧称，这真是难得。我的这程陕西之行，首先是住在了西安，而后包下了一辆面包车，用四天时间沿着西安的各个方向跑了一程，其中一程就是前往寻找张载的祠与墓。 看罢周公墓，西行三公里，上绛法高速，前往横渠镇。沿绛法高速南行16公里后，我们进入了横渠镇。 张载祠就在镇中，很容易看到。古老的门楼上挂着“张载祠”的匾额，门楼两侧又分挂着几块旧匾，其中之一就是“横渠书院”，而余外者，则是“张载纪念馆”以及“张载思想研究会”等，由此看来，对于张载的研究，此处是个中心。而门楼的侧旁还有一块古碑，上刻“张子故里”四个字。 张迪墓 大门口并没有售票者，仅摆着一张小桌，上面放着“来者登记簿”。我没有登记，径自走进祠内。进祠的甬道边上有一株古树，此柏至今叶茂而不枝繁，虽然如此，也很是难得。树根立着一块金属铭牌，上写“张横渠手植柏”，以此显现着这棵树的不平凡。手植柏侧旁的甬道上还立着两块一米多高的古碑，每块古碑都罩上了玻璃，而从其摆放的位置看，现今书院内修的甬道不是当年的制式，否则这两块碑的位置不太可能如此不当不正。 在祠堂的后方立有新制作的张载雕像，而雕像的两侧则是碑廊，像的正前方则堆起了手法略显拙劣的假山。即便如此，我还是将其拍照下来，以证21世纪初期当地复古者的审美情趣。
碑券 正拍照间，一中年妇女过来，很和善地让我到门口去登记。我不明白她何以对这个登记如此认真，但我还是跟着她重新来到了门口。在那个登记簿上，颇为端正地填上了自己的大名，登记后我请问她张载墓所在，她告诉我离此十公里山上，话音一落，还没等我向她进一步了解路线，此人一转身就飘然而去，举止颇有魏晋风骨。然而她所管理的张子祠，乃是宋代遗址，而宋代距魏晋还隔着很长的一段时空。 虽然已经拜访了张载祠，但张载墓仍然是我朝拜的重点。张载祠内的工作人员没能告诉我张载墓的具体行车路线，好在我有自己的地址单。走出张载祠时看到出租车在十字路口趴活儿，跑上前去打问，司机很热心，详细地告诉我如何开车前行，如果不是他的指点，还真不容易寻找，因为沿途的各个岔口我都没有看到指示牌。 向南行七八公里，虽为很窄的水泥路，但路上未遇迎面车，故开得很快，而后进入了一个村庄。进村打问，告知继续向上开。之后又路过了几个自然村，因为没有指示牌，只好每到一村就打问一次，连过三村仍未到，到第四个村再问时，又告诉说走过了。调头回开一公里，转向西，路上的坡度陡增，上得一高岗，上面竟有一村庄，名大镇村。路口未遇行人，我听到旁边屋内有动静，推门而入，几个人围桌打牌，问张载坟，告我南转上山即是。
原有的古碑仅剩下这三块 大约继续前行六百米，我看到一大片槐树林，按经验，这种突然出现的树林必是大墓所在。车停在门前，门口有房似守墓庐，空无一人，从破烂程度看，好久未来过人。拾级而上，三座大墓呈“品”字形排列，左手即为张载墓，中间是其父亲张迪之墓，而右旁则是张戬墓。宋熙宁九年，张戬被贬为此地盩厔县司竹监，而三个月后，他却突然暴病身亡，之后被葬在了这里。 从外观看，这些墓虽然均为青砖青瓦，但却是近些年重新修建者，赵军良所著《张载与横渠书院》一书谈到张载墓时有这样一段话：“新中国成立后，文物保护工作开始走向正轨。1957年，张载墓首批被公布为陕西省重点文物保护单位，省人民政府在张载墓前竖立了标志碑，题为：‘宋贤张横渠先生墓’。”然而却不知什么原因，到了该墓成为省重点文物保护单位的转年，这里却遭到了彻底破坏，该书中接着写到：“1958年，张载墓遭到了历史上第一次毁灭性的破坏。当时，墓区内的石门、石马、石羊和石牌坊全部被推倒砸坏，500棵合抱粗的橡树几乎被砍伐一光，当时，被砍伐的橡树用八辆马车运了整整一个月的时间，才得以运完。在这次劫难中，唯有墓碑和三堆墓冢幸免于难。” 按照本书上的说法，到了1985年，《陕西日报》刊载了张载墓无人管理的现状，到了1987年，这里又渐渐恢复了起来。看来我眼前所见的这片喜人的山林仅是此后的产物。虽然如此，还是让人感到了欣慰，毕竟还是有人在此地想到这位著名的前贤。 |
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