周易中天干地支五行的总结初稿2016.2一、周易描述天地运行规律，最初来源于天文学和地理学，乾知大始，坤作成物。二、河图洛书是上天对圣人的
启示，“天垂象，圣人则之，河出图洛出书，圣人则之”，河图洛书本身包含天地之数，也含有金木水火土五行的相生相克。三、天干地支和五行
的概念是跟易经同步发展的，是先民仰观天象俯察地理的心得，涵盖了天象地理，时空概念。十天干是“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”，十二地支为“子
丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”，都是以树木做比喻，“干”为树干主干，“支”为树枝支流，“干”代表天道主导，故称天干，“支”代表地道顺从，
故称地支，一主一从，一目了然。天干和地支都有阴阳之分，奇数位为阳，偶数位为阴，天干和地支阳与阳，阴与阴，两两顺序相配组成六十个组合
，六十为一个循环，六十甲子，六个六十为三百六十，组成一年之数。所以古人用天干地支来纪年纪月纪日纪时，与“金木水火土”五行配合来占卜
纪事看风水等等。天干是描述太阳运行的轨迹，在神话传说中有“十日”描述，太阳运转一周为一年，将一年按“十日”划分成十个月，是古老的
“太阳历”，所以卦辞爻辞中的“日”，可以理解成“日”，也可以理解成“月”，是指时序时间。地支是描述月亮运行的轨迹，太阳的轨道称“
黄道”，民间有黄道吉日之说，月亮的轨道叫“白道”，我们将月亮运行的轨迹分成十二等分，为十二个月。太阳月亮在天空运转，都要经过二十
八星宿，青龙白虎玄武朱雀东西南北四个方位，我们在研究乾卦时已经知道，正是由于天道循环往复的运动，造就了地球上的春夏秋冬四季轮回，成
就了生命的出生兴盛和灭亡，十天干十二地支同样隐含着春夏秋冬的过程，也代表着一个事物春生夏长秋收冬藏的循环。四、“十天干“的具体含
义。“甲”，从“田”，像草木在“田”下萌芽，阳在内而被阴包裹。“乙”，草木初生，枝叶柔软屈曲之状。春天。“丙”，炳也，赫赫太阳，
炎炎火光，万物皆炳燃着，见而光明。夏天。“丁”，草木成长壮实，好比人的成丁，壮丁。夏天。“戊”，茂盛也，象征大地草木茂盛繁荣。“茂
”字，上草下戊。长夏。“己”，起也，纪也，万物抑屈而起，有形可纪。长夏。已，巳。“庚”，更也，秋收而待来春。外形发生变化，将要结
成果实。秋天。“辛”，金味辛，物成而后有味，辛者，新也，万物肃然更改，秀实新成。“更新”，结成了果实，发生了“质”的变化。“壬”，
妊也，阳气潜伏地中，万物怀妊，妊娠。冬天。“癸”，揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然萌芽。冬天。十天干也分阴阳，甲为阳木，乙为阴
木，丙为阳火，丁为阴火，戊为阳土，己为阴土，庚为阳金，辛为阴金，壬为阳水，癸为阴水。五、“十二地支”的具体含义。“子”，孳也，
阳气始萌，孳生于下也。象“甲”。“丑”，纽也，寒气自屈曲也。象“乙”。“寅”，演也，津也，寒土中屈曲的草木，迎着春阳从地面伸展。象
“丙”。“卯”，茂也，日照东方，万物滋茂。象“丁”。“辰”，震也，伸也，万物震起而生，阳气生发已经过半。“巳”，巳也，阳气毕布已
矣。“午”，仵也，万物丰满长大，阴阳交相愕而仵，阳气充盛，阴气开始萌生。中午，正午。“未”，眛也，日中则昃，阳向幽也。“昧”，从日
从未，日之未也。“申”，伸束以成，万物之体皆成也。象“庚”。“酉”，就也，万物成熟。象“辛”。“戌”，灭也，万物灭尽。象“壬”。“
亥”，核也，万物收藏，皆坚核也。象“癸”。六、“金木水火土”五行。最初来源于天上的行星，金星，木星，水星，火星，土星，代表五种性质
不同的事物物质。对应五种颜色，金白木青水黑火红土黄。对应五种味道，酸甜苦辣咸。对应五个方位，东西南北中。五行相生相克，相生之道
，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。相克之道，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相生相克之道，象征万事万物既能和谐相处
，又有矛盾产生，宇宙万物就是在这种不断的矛盾斗争中向前发展的。七、周易中的“土”。只有两处，第30离卦彖传“百谷草木丽乎土”，《
系辞传》“安土敦乎仁，故能爱”。其余的由其行为品德来展现，主要是“黄”和“中”，就是指土地居于中央，甘甜能调五味，黄能和五色，君
子中道行事能解纠纷做和事佬。1、困卦六五“黄裳（chang），元吉”和“黄中通理”。2、噬嗑卦六五“噬幹（gan）肉，得黄金”。
3、离卦六二“黄离，元吉”。4、遯卦六二“执之用黄牛之革，莫之胜说（tuo）”。5、解卦九二“田获三狐，得黄矢”。6、革卦初九“
巩用黄牛之革”。7、鼎卦六五“鼎黄耳，金铉，利贞”。至于“中”字，周易中共有一百五十多处。就不一一列出。八、周易中的“金”。指
坚强刚健的阳刚君子，但过刚易折，秋天属“金”，庄稼禾杆折断，草木枯萎，人也容易遭受挫折。周易中共有七处“金”字。1、蒙卦六三
“见金夫，不有躬”。2、噬嗑卦九四“噬幹胏（zi），得金矢”。3、噬嗑卦六五爻“噬幹肉，得黄金”。4、姤卦初六“系于金妮（ni）”
。5、困卦九四“来徐徐，困于金车”。6、鼎卦六五“鼎黄耳，金铉”。7、《系辞传》“二人同心，其利断金”。九、周易中的“木”。春回大
地，草木焕发青春，蓬勃茂盛，欣欣向荣，一片生气。周易以长成的大木比喻人才。大木可以凿空为船舟，做成弓箭，制造车轮，制作农具，也可以
烧火做饭。周易中共有18处“木”，总结如下。1、坤《文言》“天地变化，草木蕃”。2、大过卦大象传“泽灭木，大过”。3、离卦彖
传“百谷草木丽乎土”。4、解卦彖传“雷雨作而百果草木皆甲坼（che）”。5、益卦彖传“利涉大川，木道乃行”。6、升卦大象传“地中生
木，升”。7、困卦初六“臀困于株木”。8、井卦大象传“木上有水，井”。9、鼎卦彖传“以木巽火，烹饪也”。10、鼎卦大象传“木上有火
，鼎”。11、渐卦大象传“山上有木，渐”。12、渐卦六四爻“鸿渐于木，或得其桷（jue），无咎”。13、涣卦彖传“利涉大川，乘木
有功也”。14、中孚卦彖传“利涉大川，乘木舟虚也”。15、《系辞传》“斫（zhuo）木为耜（si），揉木为耒(lei)，耒耨(no
u)之利，以教天下”。16、《系辞传》“刳(ku)木为舟，剡(yan)木为辑，舟楫之利，以济不通”。17、《系辞传》“断木为杵(c
hu)，绝地为臼，杵臼之利，万民以济”。18、《系辞传》“弦木为弧，剡(yan)木为矢，弧矢之利，以威天下”。十、周易中的“水”。
水是生命的第一要素，现在寻找外星生命就要先找到水的痕迹，流动的江河冲刷土地，在大地上造成沟沟坎坎，水流潜行隐蔽，水流大地为江河，在
人身则像血液，水阴暗潮湿，对应人的心情则是烦闷忧愁，也像强盗贼寇，象征危险困苦难行。但水也有“利”的一面，水滴穿石，柔能克刚，
江河之水遇沟填沟，遇山越山，涓涓细流汇成大河，江河滚滚东归如海，势不可挡。老子在道德经中，极力称赞水德，《道德经》云“上善若水
，水善利万物而不争，居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”，总结了水之七德。孔圣人也有对水的见解，子曰“逝者
如斯夫，不舍昼夜”，形容时间像流水一样不停地流逝，一去不复返，感慨人生世事变换之快，亦有惜时之意在其中，应该抓住当下，珍惜时光大有
作为。从另一个角度来看，孔子站在江边看着滔滔的江水感慨说“这世间的人不顾修身续慧命，只为追逐名利前仆后继就像这江水一般，挟老死病苦
昼夜不停地奔劳”。可见儒家孔子和道家老子，对于水的看法不是很相同。周易中共有二十多处提到“水”，大部分用在六十四卦的卦名中，
我们总结如下。1、乾卦《文言》“水流湿，火就燥，云从龙，风从虎”。2、第3卦屯卦取象于“水雷屯”，开天辟地之初，雷声隆隆，大雨瓢
泼，草木萌芽，充满危险，不得安宁。3、第4卦蒙卦取象于“山水蒙”，此水为清澈的山泉，还没有被世俗污染，人之初性本善，要启蒙孩子善
良的本性，走上正道。4、第5卦需卦取象于“水天需”，水在天上还没有喜降甘霖，水为人的饮食酒水食物来源，天地之初，食物匮乏，既要自
力更生养活自己，也要耐心等待，君子求财取之有道。5、第6卦讼卦取象于“天水讼”，日月星辰天道西行，江河滚滚东流，“天与水违行”，
象征两个人虽都刚健，但性格天生不合，必藏矛盾，争执诉讼。6、第7卦师卦取象于“地水师”，“地中有水，师”，坎为险为盗为寇，强盗侵
入家园，必用战争手段将其消灭。7、第8卦比卦取象于“水地比”，“地上有水，比”，水流大地，与大地亲密无间，故象征比附。8、第2
9卦坎卦取象于“坎上坎下”，都是困难陷阱，彖传说“水流而不盈，行险而不失其信”，大象传曰“水洊(jian)至，习坎”，坎卦是说人生
在世，困难危险无处无时不在，人要学会适应习惯坎险，磨练自己，像江河一样，渡过所有坎险，东归如海，到达成功彼岸。9、第39卦蹇卦取
象于“水山蹇(jian)”，大象传曰“山上有水，蹇”，上水下艮，上坎卦为强盗，下艮卦为家园为国家，家人不和睦导致外人欺负，国家不和
谐外寇趁势入侵，全民团结，万众一心，抗击外寇，保家卫国，就像当年的抗日战争。10、第40卦解卦取象于“雷水解”，大象传曰“雷雨作
，解”，天地阴阳相合，天降甘霖，万物解困，国家君臣相得君民同心，困难缓解。11、第47卦坤卦取象于“泽水困”，“泽无水，困”，泽
水渗漏干涸万物干旱被困。12、第48卦井卦取象于“水风井”，彖传曰“巽乎水而上水，井”，大象传说“木上有水，井”，井水能养育万民
，井道为君子迁升的通道，井底之水是道德的源泉，应该保持井道畅通，保障国家政令实施之道的畅通，也要保障人才选拔的通道畅通。13、第
49卦革卦取象于“泽火革”，上泽下火，火能沸水，水能灭火，彖传曰“革，水火相息”，大象传说“泽中有火，革”，水火既相济又不容，既矛
盾又统一，满足革命的条件。14、第59卦涣卦取象于“风水涣”，大象传曰“风行水上，涣”，风吹水面，激起层层涟漪向外扩散，但始终围
绕着圆心，且水不会散到湖外，象征人心虽然涣散，但有聚合的可能，涣卦就是讲散中有聚的道理。15、第60卦节卦取象于“水泽节”，大象
传曰“泽上有水，节”，水满则溢，水干则枯，河流湖泊要调整水位，引喻人要节制自己的行为言行，君王国家政策也要节制有度。16、第63
既济卦取象于“水火既济”，大象传曰“水在火上，既济”，水居上往下流，火在下向上走，阴阳相合，水火交融，万事大吉。17、第64卦未
济卦取象于“火水未济”，大象传曰“火在水上，未济”，火在上水在下，阴阳不交，水火隔绝，事业不顺。18、《说卦传》中说“水火不相射
”，“坎者水也，正北方之卦也”，“润万物者，莫润乎水”。十一、周易中的“火”。火是物质的能量，能给人带来光明温暖熟食，但火势过大将
会带来灾难，火代表太阳，代表断案明察秋毫，主要用在卦的命名上，出现20处左右。1、乾卦《文言》“水流湿，火就燥”。2、第13卦同
人卦取象于“天火同人”，大象曰“天与火，同人”，火虽在下，但火焰炎上，和天亲与，有共同的习性，可以结成同盟。3、第14卦大有卦取
象于“天火同人”，大象曰“火在天上，大有”，火红的太阳居于中天，光明普照万物，象征圣明的君王拥有了天下所有的阳刚臣民，是为“大有”
。4、第21卦噬嗑卦取象于“火雷噬嗑（shihe）”，火代表“明”，雷代表“威”，刑狱断案，要既威且明，缺一不可。5、第22卦
贲卦取象于“山火贲”，大象曰“山下有火，贲”，火是物质内部的能量迸发出来，是内在品德的外在表现，但并不完全代表事物和人的本质品德，
修饰美化要适可而止，崇尚无色素洁。6、第30卦离卦取象于“上离下离”，大象曰“明两作”，太阳周而复始地升起照耀天下，君王也要始终
保持圣明之德，前赴后继养育万民。7、第30卦离卦九四爻“突如其来如，焚如，死如，弃如”，火势过猛，熊熊燃烧，焚毁一切，无处容人，
自己也无处容身。8、第35卦晋卦取象于“火地晋”，火是太阳，太阳从大地冉冉升起，如日中天，气势磅礴，在这大好时光，君子也要像太阳
一样步步晋升。9、第36卦明夷卦取象于“地火明夷”，晋卦是白昼，明夷卦是黑夜，太阳落山，象征人间黑暗社会的来临，就像商纣王残暴无
德，此时的君子应该学习文王韬光养晦，也要效仿箕子装疯卖傻，方可明哲保身，留得青山在不怕没柴烧。10、第37卦家人卦取象于“风火家
人”，大象曰“风自火出，家人”，家里有温暖有亲情，同时家风影响到社会风气，社会风气也会侵染到家庭，正家才能正天下。11、第38卦
睽(kui)卦取象于“火泽睽”，彖曰“火动而上，泽动而下”，大象曰“上火下泽，睽”，极阳之火向上，极阴之水润下，两不搭界，产生隔阂
，家道社会暌离。12、第49卦革卦取象曰“泽火革”，彖曰“革，水火相息”，大象曰“泽中有火，革”，火能沸水，水能灭火，两相既矛盾
又和谐，具备革命的条件。13、第50卦鼎卦取象于“火风鼎”，彖曰“以木巽火，烹饪也”，象曰“木上有火，鼎”，有火有木有鼎，可以
化生为熟，烹饪食物，养育万民，颐养圣贤。14、第55卦丰卦取象于“雷火丰”，电闪雷鸣，声势浩大，极为丰盛，但物极必反，丰盛之下必
隐藏着巨大的风险。15、第56卦旅卦取象于“火山旅”，象曰“山上有火，旅”，流离失所，寄人篱下，要心明眼亮，谦恭谨慎。16、第
63既济卦取象于“水火既济”，大象曰“水在火上，既济”，水居上往下流，火在下向上走，阴阳相合，水火交融，万事大吉。17、第64卦
未济卦取象于“火水未济”，大象传曰“火在水上，未济”，火在上水在下，阴阳不交，水火隔绝，事业不顺。18、《说卦传》曰“水火不相射
”，“燥万物者，莫熯乎火”，“故水火相逮”，“离为火”。十二、周易中的“天干”。1、“先甲三日，后甲三日”，出自第18卦蛊卦卦辞，
整治腐败，从头再来，“甲”是天干之首，时序为春天，事物的开始阶段，“先甲三日”即是冬季，事物的结束，“后甲三日”即是春夏，事物的蓬
勃发展阶段，坏的不去好的不来，旧事物终结新事物才能得以诞生。另外，甲的前三位是“庚、辛、壬”，“庚”有“更正”之意，“辛”与“新”
同音，“壬”与“饪”同义，在整蛊之前更正取新孕育新政。甲的后三位是“乙、丙、丁”，“乙”象征草木成形，“丙”为太阳之火，既圣明又凶
猛，“丁”有“叮咛、检查”之意，整蛊之后，形势好转，但不能掉以轻心，要时常检查成果，叮咛嘱咐。“先甲三日，后甲三日”，从天道的
角度包含了人间社会整治腐败的全部过程，也是最早的歇后语，孔圣人曰“先甲三日后甲三日，终则有始也”。2、“雷雨作而百果草木皆甲坼”，
出自第40卦解卦，彖曰“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时义大矣哉”，“甲”居十天干之首，代表冬至，阳气潜藏，冬天来了
春天还会远吗，对应的时辰是晚上十一点到凌晨一点。“甲”是十天干之首，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，“甲”为阳木，上震卦为春天为“蕃鲜”为
阳木为“甲”；“坼”字从“土”从“斥”，分裂裂开的意思，震雷使其迸裂；震卦“其于稼也，为反生”，一个阳爻潜伏在两个阴爻之下，像是种
子埋在土里，开始往上长。“甲坼(che)”也可以说成“坼甲”，草木种子外皮开裂而萌芽，春天万物生长之象。3、“先庚三日，后庚三日”
，出自第57巽卦九五爻，巽为股为大腿，大腿不能自主摆动，要随小腿和身子支配，所以巽卦代表跟随巽顺；巽为风，风是由太阳运转地球上冷热
不均空气流动形成的，所以风的产生是由天决定的，民众要听从君王。君王的号令就像风一样吹拂大地，无孔不入，所以巽卦是讲国家政策法令如何
贯彻实施的。本爻的“庚”是天干的第七位，取其谐音“更”，更改的意思，十天干代表金木水火土五行，东西南北中五方，春夏秋冬和长夏五季
，酸甜苦辣咸五味等等，“戊己”属土居于中央，甲乙丙丁在前，庚辛壬癸在后，所以“庚”已过中，需要“更正”，从卦象来看，巽为风为号令，
下巽为初期发布的政令，下巽三卦为民众，有的遵从，有的违逆，有的皱着眉头勉强执行，下互兑卦为毁折为破损，象征初期的政令残破不全，好在
六四爻作为顾命大臣，上传下达，充分了解了民众基层的意见，“田获三品”，获悉了民众的各种口味，汇报给九五君王，九五居于上巽中爻，重新
发布政令，体现了民意，获得万民拥护，初损终吉，虽无好的初始但有美好的结局。“庚”的前三位是“丁戊己”，主取“丁”字，“丁”与“叮
”同音，下巽为政令，下互兑为口，九二爻曰“用史巫纷若”，苦口婆心反复叮咛劝说宣传。“庚”的后三位是“辛壬癸”，取“辛”和“癸”之义
，“辛”通“新”，“癸”通“揆”，更新政令，反复揣摩揆度。“先庚三日，后庚三日，无初有终”，与蛊卦“先甲三日后甲三日，终则有始也”
一样，都是中国最早的歇后语。十三、周易中的地支。1、“巳日乃孚”，出自第49卦革卦，卦辞曰“革，巳日乃孚，元亨，利贞，悔亡”，
彖曰“巳日乃孚，革而信之”，革卦是借蛇蝉完整蜕皮的自然现象，来比喻人间社会的改朝换代，十二地支为“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”，“巳”排在第六位，将近一半，蛇蝉蜕皮是因为原来的皮壳已经限制了蛇蝉的生长，引喻前朝腐朽的体制已经阻碍了社会的发展，不能靠小修小补解决，而是要彻底变革，就要进行革命了，汤革桀命，武革纣命。“巳”代表几层天地万物之象，“巳”的本义为万物成形，像胎胞中生长的胎儿，慢慢长大，外皮已经无法包裹住了。“巳”代表的天时是“日中”，日中则昃。“巳”代表的月相是“月圆”，月圆则亏。“巳”代表的时序节气为“长夏”，秋天枯萎，寒冬潜藏。“巳”字也可以当做“己”，是“十天干”之一，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，排在第六位，已经过半。“己”为自身，下一个为“庚”，寓意“更”、“去故”，再往下为“辛”寓意“取新”，与革卦的“去故”和鼎卦的“取新”的含义一样。蛇蝉蜕皮要跟随“天时”，人间革命也要讲究“时机”，过早民不响应，过晚失去良机，必须在“巳时”进行，也就是天时地利人和完全具备，才能进行革命。张武忠2016.3于北京。 |
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