【原】【孔子学说的网络世界连载】大道之行 天下为公

《孔子学说的网络世界》（连载之二十七）

第五章 大道之行 天下为公

孔子志在圣贤，心系天下，仁爱百姓，关注民生。因此治国理政，普济苍生，一展平生的抱负，也是孔子一生孜孜以求的伟大功业。

一、孔子的为政理念

孔子一生强调仁政。他的仁政思想，来源于他所崇敬的上古圣贤。尧是圣之仁者；舜是圣之智者；禹乃圣之勇者；周文王是圣之义者；周武王是智勇兼备的圣人；周公是孔子心目中尽善尽美的圣人。

《论语.尧曰》：尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。

帝尧（禅位给帝舜的时候）说：“啧啧！你这位舜啊！上天的大任已经落在你的身上了。诚实地保持那中和之道，要为四海之内的民众解除困厄之苦，上天所赐予你的禄位就会长享于终生。” 帝舜禅位时，也这样告诫大禹。

（商汤时，遭遇大旱，汤向上天求雨）说：“我这小子履（相传汤又名履）谨用黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心来明察。我本人若有罪，不要牵连天下万方的民众，天下万方的民众若有罪，都归我一个人承担。”

周武王灭纣，大封诸侯，使善良的人都富贵起来。（周武王）说：“我虽然有至亲，但不如有仁德的人。百姓有过错，都在我一人身上。”

（孔子说：）谨慎地规范度量衡器，审订礼乐制度，修复已经废弃的官衙，天下政令就可以畅通了。恢复被灭亡了的国家，接续断绝了的世袭贵族世家，启用隐世的有德才的人，天下的老百姓就会真心归服。所要重视的四件事：民生、粮食、丧礼、祭祀。执政者宽厚就能得到老百姓的拥护，诚恳守信就会被人民信任，勤勉就会取得成功，公平公正老百姓就会心悦诚服。

这一大段文字，记述了从帝尧以来历代先圣先王的遗训。最后部分，孔子对三代以来的美德善政作了高度概括，可以说是对上古圣贤治国安邦平天下思想的总结，对中国历朝历代产生了极大的影响力。

《论语.泰伯》：子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。”

孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。”

泰伯是周朝始祖古公亶父的长子。传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德，想传位给季历，泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴国。古公亶父死，泰伯不回来奔丧，后来又断发文身，表示终身不返，把君位让给了季历，季历传给姬昌，即周文王。周武王时，灭了殷商，统一了天下。这一历史事件在孔子看来，三让天下的泰伯是品德最高尚的人。只有天下让与圣者、贤者，才有可能造福于民，而让位者则显示出高尚的品格，老百姓对他们无比称赞。

《论语.泰伯》：子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”

孔子说：“多么崇高啊！舜和禹贵为天子，富有四海，却一点不贪图个人享受。

孔子高度赞扬舜和禹的伟大，是说舜和禹的天下是众望所归的结果。他们没有什么私心，只为天下苍生考虑。

《论语.卫灵公》：子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而已矣。”

孔子说：与民休养生息，不发号施令而能治理好天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是认真修为做好自己，庄严端正地坐在自己的位置上罢了。”

《论语.泰伯》：子曰：“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也；焕乎！其有文章。”

孔子说：“真伟大啊！尧这样的君主。多么崇高啊！只有上天最高最大，只有尧才能效法上天的高大。（他的恩德）多么广大啊，百姓们真不知道该用什么语言来表达对它的称赞。他的功绩多么崇高，他制定的礼法制度多么光辉啊！”

尧是中华民族传说时代的圣君。孔子在这里用极美好的语言称赞尧，不单是对尧的赞美，更是对天道的赞美。要尊崇天道，才有大德、大功和大礼。孔子称赞尧，说他以天为则，而尧也像天那样，他的伟大根本没法用言辞来加以赞颂，尤其对他的礼法制度愈加赞美，表达了他对古代先王的崇敬之心。

《论语.泰伯》：舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

舜拥有五位贤臣就使天下太平。周武王说：“我有善于治国的大臣十人。”孔子说：“人才难得，不正是如此吗？从唐尧、虞舜到周武王这时的人才最为兴盛，周武王所说的十人中还有一位是治内的夫人，实际上不过是九个人罢了。周文王拥有了天下的三分之二，还能服侍殷商朝，周朝的美德可以说是达到了极致了啊。”

孔子极力赞颂周朝的兴盛，原因一是美德，厚德载物；二是人才，人才难得。有了人才，国家就可以得到治理，天下才能太平。

《论语.泰伯》：子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”

孔子说：“对于禹，我没有什么可以挑剔的了；他的饮食很简单却尽力去孝敬鬼神；他平时穿的衣服很朴素，而祭祀时却尽量穿得华美，他自己住的宫室很低矮，却尽力修治农田水利。对于禹，我确实没有什么挑剔的了。”

我们都知道大禹治水，三过家门而不入的故事。孔子对大禹的无私忘我也是高度赞美。如果说尧是仁圣人，舜是智圣人，那么大禹就是勇圣人。尧则天道而治天下，舜仿人道无为而治，大禹则躬身沟渠，以身示范，身体力行，堪称楷模。

《论语.为政》：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”

孔子说：“用德政来治理国家，就像北极星一样，在自己的位置上众星就会四面环绕着它。”

孔子的思想反复强调“仁”，这里说的意思就是执政者要不断地提高自己的道德修养，通过修养道德确立自己的威信，以得到人民的信任与拥护，就会实现无为而治的局面。反映的是孔子典型的德治天下的思想。接着，孔子又阐述了为什么要以德治国：

《论语.为政》：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

孔子说：“用政令去引导，用刑罚去惩罚民众，老百姓可以免于犯罪，但他们却不会感到犯罪是羞耻的；用道德来教化他们，用礼法来约束他们，老百姓不仅懂得做坏事羞耻，还会自觉的遵礼守法走正道。”

孔子注重人的心灵修炼，所以治国他着重礼法育人、道德化人。

《论语.颜渊》：季康子问政于孔子。孔子对曰："政者，正也。子帅以正，孰敢不正！"

季康子向孔子请教为政之道。孔子回答说："政就是端正。您率先端正，谁敢不端正！"

《论语.子路》：子曰："其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。"

孔子说："当政者自身端正，不用下命令老百姓就会主动去做；当政者自身不端正，虽然下命令也不会有人听从。

《论语.颜渊》：子贡问政。子曰："足食，足兵，民信之矣。"子贡曰："必不得已而去，于斯三者何先？"曰："去兵。"子贡曰："必不得已而去，于斯二者何先？"曰："去食。自古皆有死，民无信不立。"

子贡问如何治理好国家。孔子说："粮食充足，军备充实，取信于民。"子贡又问"迫不得已去掉一项，这三者哪一个先去掉？"孔子说："去掉军备。"子贡再问："迫不得已再去掉一项，剩下的这两项哪一个先去掉呢？"孔子说："去掉粮食。自古以来，人总是要死的。如果没有人民的信任，国家就必然灭亡。"

孔子认为，治理一个国家，应当具备三个起码条件：丰衣足食、军事强大、人民信任。但这三者当中，人民的信任是最重要的。