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若见土牛隐伏，水缠便是山缠。 结穴处号曰：土牛。隐伏者，穴之隈藏也。夫穴既隈藏，则砂回而水自抱矣。杨公云： 或如欧鸟浮沉，脉好自然穴好。 鸥，水鸟也，言脉之行如鸥鸟浮水一样，或浮或沉而来，来则有送，止则有从，必结大局。故曰：脉好自然穴好。陶公《捉脉赋》云： 水外要四山来会。 立穴须贵得水，然水外又贵四山拱会，周密藏风，否则空缺，而不能聚气也。 平中得一突为奇。 郑氏曰：“平洋之地，微露毛脊。”圆者，如浮沤、如星、如珠。长者，如玉尺、如芦鞭。曲者，如几、如带，方圆大小不等，兼如龟、鱼、蛙、哈之类，是皆地之吉气涌起，土亦随之而凸。故平中起突，多成大地也。 细寻朝对之分明。 来龙既吉，须要仔细寻看朝山。特与不特，有情无情，择其特来、有情者对之。 的要左右之交固。 朝山既特，又要左右回环交固，是为全美。若主客分明，龙虎不顾，又非吉矣。 堂宽无物理，合辨于周围。 明堂宽阔，无案遮拦，必要四围罗城周密，最忌空旷，宜详辨之。 水乱无情义，合求于环聚。 无情者，散漫也。水虽无情，终须流归环聚，义合求其环抱会聚之处为明堂，则气聚脉正而成吉地矣。 当生不生者，势孤援寡。 脉以活动从容为生，孤单急硬为死。其龙脉之来，虽则活动为生，人首却不作穴，是当生而反不生也。由其来势，左右无从无送，或被风吹来割，孤独寡援而生气飘散也。 见死不死者，子弱母强。 龙脉之来，虽欠顿伏，活动为死，人首又作穴者，由其祖宗耸拔，离祖未远祖，气尚厚，是子弱母强，而作气不尽丧，故云：见死不死。旧讹改正。 鹤膝蜂腰恐鬼劫，去来之未定。 鹤膝者，龙之过处，中大而两头小也。蜂腰，中细而欲断也。鬼劫者，分枝擘脉也。分擘短者、小者为鬼，多者、长者为劫。蜂腰、鹤膝本是结局龙脉，但恐鬼劫散乱，或去或来，分夺未定，则生气为其耗，而吉穴不能成也。杨公云：“鬼初便是龙身去，劫去不同无美丽。”愚尝观鬼劫之龙，多结神坛、社庙而已。《神鉴歌》云“擘脉分枝赴魁坨，直如鹅颈曲如弓。小名为鬼大为劫，只为神庙有灵通。” 蛛丝马迹无神龙，落泊以难明。 高山行龙势险，而有此易明也。蛛丝马迹，似无龙神落泊，抛踪闪迹，藕断丝连，最难明也。故杨公云： 仿佛高低，依稀绕抱。 此结上文未定难明之意，言寻龙脉者，当于高低仿佛处，辨其高一寸者为龙，低一寸者为水，则脉可寻矣。又于绕抱处，察其何者真为环绕，何者真为拱抱，则穴可定矣。 求吾所大欲。无非逆水之龙。 逆水之龙，为重福，应之速；顺水之龙，福应之迟，故吾欲其逆也。《葬书问答》有云： 使我快于心，必得入怀之案。 凡案山，欲其近身弯抱，如龙之蟠，如凤之舞，如弓之卧，如几之平，俱要逆水抱身，此人怀之案也。得案人怀则穴内生气，穴下元辰，关拦周密，发福最急。此相地者，必以此为快心也。旧讹解正。 蜂屯蚁聚，但要圆净低回。 穴前小山累累叠叠，其多如蜂蚁之屯，聚而不散乱。其形取圆净低回而不粗恶，不啻大将居中，三军环卫，后拥前迎，左回右顾，无一而不伏降，无一而不听命，此大富贵之地也。 虎伏龙蟠，不拘远近大小。 凡真龙落处，自然青龙蜿蜒，白虎驯伏，所以成其吉穴也。何拘大小、远近哉！经云：龙蟠卧而有情，虎降伏而不惊，是为吉形。 脉尽处须防气绝。 寻龙头以末落为尽，然太至脉尽处，恐是穷极气绝之所，故腰结之地，龙势蟠屈猛大，分牙布爪吐露，与云结穴之外有三五里，山势未尽，皆是余气而回转辅佐，此是大地。杨公曰： 地卑处切忌泉流。 凡卑湿之地，天心不起，穴法不明，四侍水出，内无生气，则主绝嗣之兆。 来则有止，止则或孤，须求护托。 经曰： 一不能生，生物必两，要合阴阳。 孤阴独阳谓之一。凡龙脉体势，来如仰掌，名曰：独阳。纯阳则男子无妇。凡龙脉来如剑脊，名曰：孤阴。纯阴则美女无夫。故阴阳不交而无生育。故曰：一不能生也，一阴一阳谓之两。务要阴中求阳，阳中求阴，阴阳配合，则生成之机不息，方为大地也。 有雌有雄。 雌雄之情意，亦阴阳之配合，故龙穴砂水，宾主龙虎，皆有雌雄，大概不过言其情意相恋而已。 有贵有贱。 尖秀方圆端正，环抱有情，山水之贵也。蠢恶急硬欹斜，反背无意，山水之贱也。 其或雌雄交度，不得水则为失度。 此承上文而言，雌雄失度，本非一端，龙、穴、砂、水各有雌雄交度之情，但此指穴法言之。凡气脉止处，上面有分，下面有合，则雌雄交度。若上面有分，下面无合，则为雌雄失度。不得水者，无金鱼水之界合也。 倘如龙虎护胎，不过穴则为漏胎。 胎者，穴也。左右包裹过穴为护胎，不过为漏胎。 可喜者，龙虎身上生峰。 既得龙虎护胎，又贵乎龙虎臂上，重重耸起高峰，方为全美之地。《秘要》云：“龙边卓笔人云霄，金榜占鳌头。虎上高峰似顿枪，新任作宫郎。” 可恶者，泥水地边寻穴。 无脉卑湿处，谓之泥水穴，葬之者必主绝嗣。 出身处，要列屏列嶂。 龙身发行处，要背后耸起高山，如屏风之列护从龙而来即贵龙也。 结穴处，要带褥带褶。 穴而有余气，谓之褶褥，主旺人丁。《神鉴歌》云：“山无余气子孙稀。”是也。屏嶂裀褥斗讼贡陈当求隐显之亲疏。董氏谓： 仍审怪奇之趋舍。 怪奇亦左右之砂，生出千形万状，审其端正圆净者趋之，欹斜破碎者舍之。 犀角虎牙之脱漏，名为诉告之星。 登穴所见之形，若尖利如犀角、虎牙之状，名曰：斗讼之星，必主狱讼、形宪之祸，否则口舌是非，或出军匠逃移，终非吉也。若逆水生上弯抱有情如牙刀者反吉。 骊珠玉几之端圆，即是贡陈之相。 珠几朝拱有情，即是进贡献陈之象，为吉。 亦有穴居水底，奇脉异迹。 水底之穴，甚难寻究，必是来龙，雄脉气盛。忽遇横水迫界，气沉深渊大泽。穴生水底，道眼知之。 更有穴在石问，搏龙换骨。 石间之穴，亦未易言，必是来龙顿挫，多博星峰。或石山博换土山，土山搏换石山，上石下土，气脉自下而上，自里而表，特以天然土穴结于石间，惟法眼者识之。故杨公云：也有穴在大石间，也有穴在深渊里。 水底必须道眼，石间贵得明师。 此承上文而言，水底之穴，必须神而知之。默契山川之妙者，可扦石间之穴，贵得学而知之，洞达山川之精者可辨。 岂知地理自有神，谁识桑田能变海。 地理一事，隐显之迹，变化之机。若有神焉以主之，倘如虽得吉地，苟非其主，必有神物变异，以致反吉为凶。或被洪水冲荡，或山崩地裂，或原有阴砂交锁，今被开通，有沧海桑田、陵谷变迁之类也。 |
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