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《大学》传习会
【郑注】
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者不得尽其辞，大畏民志。情，犹实也。无实者多虚诞之辞。圣人之听讼与人同耳，必使民无实者不敢尽其辞，大畏其心志，使诚其意不敢讼。此谓知本。本，谓诚其意也。所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。懥，怒貌也，或作懫，或为疐。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。之，適也。譬，犹喻也。言適彼而以心度之，曰：吾何以亲爱此人，非以其有德美与？吾何以敖惰此人，非以其志行薄与？反以喻己，则身修与否可自知也。鲜，罕也。人莫知其子之恶，犹爱而不察。硕，大也。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。养子者，推心为之而中于赤子之嗜欲也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。一家、一人，谓人君也。戾之言利也。机，发动所由也。偾，犹覆败也。《春秋传》曰：“登戾之。”又曰：“郑伯之车偾于济。”戾，或为吝；偾，或为犇。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。言民化君行也。君若好货而禁民淫于财利，不能止也。是故君子有诸已而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。有于己，谓有仁让也。无于己，谓无贪戾也。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。夭夭、蓁蓁，美盛貌。之子者，是子也。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。老老、长长，谓尊老敬长也。恤，忧也。民不倍，不相倍弃也。絜，犹结也，挈也。矩，法也。君子有挈法之道，谓常执而行之，动作不失之。倍，或作偝。矩，或作巨。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。絜矩之道，善持其所有以恕于人耳。治国之要尽于此。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。言治民之道无他，取于己而已。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。岩岩，喻师尹之高严也。师尹，天子之大臣，为政者也。言民皆视其所行而则之，可不慎其德乎？邪辟失道，则有大刑。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。师，众也。克，能也。峻，大也。言殷王帝乙以上，未失其民之时，德亦有能配天者，谓天享其祭祀也。及纣为恶，而民怨神怒，以失天下。监视殷时之事，天之大命，持之诚不易也。道，犹言也。用，谓国用也。施夺，施其劫夺之情也。悖，犹逆也。言君有逆命，则民有逆辞也。上贪于利，则下人侵畔。《老子》曰：“多藏必厚亡。”《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。于，於也。天命不於常，言不专祐一家也。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”《楚书》，楚昭王时书也。言以善人为宝。时谓观射父、昭奚恤也。舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”舅犯，晋文公之舅狐偃也。亡人，谓文公也，时辟骊姬之谗，亡在翟。而献公薨，秦穆公使子显吊，因劝之复国，舅犯为之对此辞也。仁亲，犹言亲爱仁道也。明不因丧规利也。《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙，黎民尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙，黎民亦曰殆哉！”《秦誓》，《尚书》篇名也。秦穆公伐郑，为晋所败于殽，还誓其群臣，而作此篇也。断断，诚一之貌也。他技，异端之技也。有技，才艺之技也。若己有之、不啻若自其口出，皆乐人有善之甚也。美士为“彦”。黎，众也。尚，庶几也。媢，妬也。违，犹戾也。俾，使也。佛戾贤人所为，使功不通于君也。殆，危也。彦，或作盘。唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。放去恶人媢嫉之类者，独仁人能之，如舜放四罪而天下咸服。见贤而不能举，举而不能先，命也；见善而不能退，退而不能远，过也。命，读为“慢”，声之误也。举贤而不能使君以先己，是轻慢于举人也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。拂，犹佹也。逮，及也。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。道，行所由。生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。是不务禄不肖，而勉民以农也。仁者以财发身，不仁者以身发财。发，起也。言仁人有财，则务于施与以起身，成其令名。不仁之人有身，贪于聚敛以起财，务成富。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。言君行仁道，则其臣必义。以义举事无不成者。其为诚然，如己府库之财为己有也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。孟献子，鲁大夫仲孙蔑也。畜马乘，谓以士初试为大夫也。伐冰之家，卿大夫以上，丧祭用冰。百乘之家，有采地者也。鸡豚、牛羊，民之所畜养以为财利者也。国家利义不利财，盗臣损财耳，聚敛之臣乃损义。《论语》曰：“季氏富于周公，而求也为之聚敛，非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”长国家而务财用者，必自小人矣。言务聚财为己用者，必忘义，是小人所为也。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣！彼，君也。君将欲以仁义善其政，而使小人治其国家之事，患难猥至，虽云有善，不能救之，以其恶之已著也。此谓国不以利为利，以义为利也。
▲汉 I 郑玄铜像
【孔疏】
子曰：“听讼，吾犹人也”此一经广明诚意之事，言圣人不惟自诚己意，亦服民使诚意也。孔子称断狱，犹如常人，无以异也。言吾与常人同也。
必也使无讼乎者，必也使无理之人不敢争讼也。
无情者不得尽其辞者，情，实也。言无实情虚诞之人，无道理者，不得尽竭其虚伪之辞也。
大畏民志者，大能畏胁民人之志。言人有虚诞之志者，皆畏惧不敢讼。言民亦诚实其意也。“听讼吾犹人也，必也使无讼乎”，是夫子之辞。“无情者不得尽其辞，大畏民志”，是记者释夫子无讼之事。然能使无讼，则是异于人也，而云“吾犹人”者，谓听之时备两造，吾听与人无殊，故云“吾犹人也”。但能用意精诚，求其情伪，所以使无讼也。
此谓知本者，此从上“所谓诚意”以下，言此“大畏民志”以上，皆是诚意之事。意为行本，既精诚其意，是晓知其本，故云“此谓知本”也。
所谓修身在正其心者此覆说前修身正心之事。
身有所忿懥，则不得其正者，懥，谓怒也。身若有所怒，则不得其正。言因怒而违于正也。所以然者，若遇忿怒，则违于理，则失于正也。
有所恐惧，则不得其正者，言因恐惧而违于正也。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味者，此言修身之本，必在正心。若心之不正，身亦不修。若心之不在，视听与食，不觉知也。是心为身本，修身必在于正心也。
所谓齐其家在修其身者此经重明前经齐家修身之事。
人之其所亲爱而辟焉者，之，犹适也。此言修身之辟也。设我适彼人，见彼有德，则为我所亲爱，当反自譬喻于我也。以彼有德，故为我所亲爱，则我若自修身有德，必然亦能使众人亲爱于我也。
之其所贱恶而辟焉者，又言我往之彼，而贱恶彼人者，必是彼人无德故也，亦当回以辟我。我若无德，则人亦贱恶我也。
之其所畏敬而辟焉者，又我往之彼，而畏敬彼人，必是彼人庄严故也。亦回其辟我，我亦当庄敬，则人亦必畏敬我。
之其所哀矜而辟焉者，又我往之彼，而哀矜彼人，必是彼人有慈善柔弱之德故也，亦回辟我，我有慈善而或柔弱，则亦为人所哀矜也。
之其所敖惰而辟焉者，又我往之彼，而敖惰彼人，必是彼人邪僻故也，亦回辟我，我若邪僻，则人亦敖惰于我也。
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣者，知，识也。鲜，少也。人心多偏，若心爱好之，而多不知其恶；若嫌恶之，而多不知其美；今虽爱好，知彼有恶事；虽憎恶，知彼有美善。天下之内，如此者少矣。
故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”者，硕，犹大也。言人之爱子其意至甚，子虽有恶，不自觉知，犹好而不知其恶也。农夫种田，恒欲其盛，苗唯硕大，犹嫌其恶，以贪心过甚，故不知其苗之硕。若能以己子而方他子，己苗而匹他苗，则好恶可知。皆以己而待他物也。
此谓身不修不可以齐其家者，此不知子恶，不知苗硕之人，不修其身，身既不修，不能以己譬人，故不可以齐整其家。注“之适”至“大也”：“之，适也”，《释诂》文。云“反以喻己”者，谓见他人所亲爱、被贱恶，以人类己，他人之事，反来自譬己身也。云“则身修与否，可自知也”者，谓彼人不修则被贱恶、敖惰，己若不以修身，事亦然也；若彼修身，则被亲爱敬畏，己若修身，亦当然也。故云“修身与否，可自知也”。云“硕，大也”，《释诂》文。“所谓”至“其家”此一节覆明前经治国齐家之事。
《康诰》曰：如保赤子者，此成王命康叔之辞。赤子，谓心所爱之子。言治民之时，如保爱赤子。爱之甚也。
心诚求之，虽不中不远矣者，言爱此赤子，内心精诚，求赤子之嗜欲，虽不能正中其所欲，去其所嗜欲，其不甚远。言近其赤子之嗜欲。为治人之道，亦当如此也。
未有学养子而后嫁者也，言母之养子，自然而爱，中当赤子之嗜欲，非由学习而来，故云“未有学养子而后嫁者”。此皆本心而为之言，皆喻人君也。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让者，言人君行善于家，则外人化之，故一家一国，皆仁让也。
一人贪戾，一国作乱者，谓人君一人贪戾恶事，则一国学之作乱。
其机如此者，机，谓关机也。动于近，成于远，善恶之事，亦发于身而及于一国也。
此谓一言偾事，一人定国者，偾，犹覆败也。谓人君一言覆败其事，谓恶言也。一人定国，谓由人君一人能定其国，谓善政也。古有此言，今记者引所为之事以结之。上云“一人贪戾，一国作乱”，是“一言偾事”也。又云一家仁让，则一国仁让，是知“一人定国”也。一家则一人也，皆谓人君，是一人之身，先治一家，乃后治一国。其所令反其所好，而民不从者，令，谓君所号令之事。若各随其行之所好，则人从之。其所好者是恶，所令者是善，则所令之事反其所好，虽欲以令禁人，人不从也。
是故君子有诸己而后求诸人者，诸，于也。谓君子有善行于己，而后可以求于人使行善行也。谓于己有仁让，而后可求于人之仁让也。
无诸己而后非诸人者，谓无恶行于己，而后可以非责于人为恶行也。谓无贪利之事于己，而后非责于人也。
所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也者，谓所藏积于身既不恕实，而能晓喻于人使从己者，未之有也。言无善行于身，欲晓喻于人为善行，不可得也。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁”者，此《周南·桃夭》之篇，论昏姻及时之事。言桃之夭夭少壮，其叶蓁蓁茂盛，喻妇人形体少壮，颜色茂盛之时，似桃之夭夭也。
之子于归，宜其家人者，之子者，是子也。归，嫁也。宜可以为夫家之人。引之者，取宜其家人之事。
宜其家人，而后可以教国人者，言人既家得宜，则可以教国人也。
《诗》云：“宜兄宜弟”者，此《小雅·蓼萧》之篇，美成王之诗。《诗》之本文，言成王有德，宜为人兄，宜为人弟。此记之意，“宜兄宜弟”，谓自与兄弟相善相宜也。既为兄弟相宜，而可兄弟之意，而后可以教国人也。
《诗》云：“其仪不忒，正是四国”者，此《曹风·鸤鸠》之篇。忒，差也。正，长也。言在位之君子，威仪不有差忒，可以正长是四方之国，言可法则也。
其为父子兄弟足法，而后民法之也者，此谓治国在齐其家。谓其修德于家，在室家之内使父子兄弟足可方法，而后民皆法之也。是先齐其家而后能治其国也。注“一家”至“于济”：“一家、一人，谓人君也”者，以经言治家，故知是人君也。若文王“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”是也。云“《春秋传》曰：登戾之”者，此隐五年，《公羊传》文。案彼传文：“公观鱼于棠。何以书？讥。何讥尔？远也。公曷为远而观鱼？登来之也。”彼注意谓以思得而来之，齐人语谓“登来”为“得来”也。声有缓急，“得”为“登”。谓隐公观鱼于棠，得此百金之鱼，而来观之。《公羊传》为“登来”，郑所引《公羊》本为“登戾之”，以“来”为“戾”，与《公羊》本不同也。郑意以戾为贪戾，故引以证经之贪戾也。云“又曰‘郑伯之车，偾于济’”者，隐三年《左传》文。
所谓平天下在治其国者，自此以下至终篇，覆明上文平天下在治其国之事。但欲平天下，先须治国，治国事多，天下理广，非一义可了，故广而明之。言欲平天下，先须修身，然后及物。自近至远，自内至外，故初明絜矩之道，次明散财于人之事，次明用善人远恶人。此皆治国治天下之纲，故总而详说也。今各随文解之。
上恤孤而民不倍者，孤弱之子，人所遗弃，在上君长，若能忧恤孤弱不遗，则下民学之，不相弃倍也。
是以君子有絜矩之道也者，絜，犹结也。矩，法也。言君子有执结持矩法之道，动而无失，以此加物，物皆从之也。
所恶于上，毋以使下者，此以下皆是絜矩之道也。譬诸侯有天子为上，上有不善之事加己，己恶之，则不可回持此恶事，使己下者为之也。
所恶于下，毋以事上者，言臣下不善事己，己所有恶，则己不可持此恶事，回以事己之君上也。
所恶于前，毋以先后者，前，谓在己之前，不以善事施己，己所憎恶，则无以持此恶事施于后人也。
所恶于后，毋以从前者，后，谓在己之后，不以善事施己，己则无以恶事施于前行之人也。
所恶于右，毋以交于左者，谓与己平敌，或在己右，或在己左，以恶加己，己所憎恶，则无以此恶事施于左人也。举此一隅，于可知也。
此之谓絜矩之道者，上经云“吾子有絜矩之道也”，其絜矩之义未明，故此经申说能持其所有以待于人，恕己接物，即絜矩之道也。
《诗》云：“乐只君子，民之父母”，此记者引之，又申明絜矩之道。若能以己化民，从民所欲，则可谓民之父母。此《小雅·南山有台》之篇，美成王之诗也。只，辞也。言能以己化民，从民所欲，则可为民父母矣。
民之所好好之者，谓善政恩惠，是民之愿好，己亦好之，以施于民，若发仓廪，赐贫穷，赈乏绝是也。
民之所恶恶之者，谓苛政重赋，是人之所恶，己亦恶之而不行也。
《诗》云：“节彼南山”者，上经说恕己待民，此经明己须戒慎也。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩”，此《小雅·节南山》之篇，剌幽王之诗。言幽王所任大臣，非其贤人也。节然高峻者，是彼南山，维积累其石，岩岩然高大，喻幽王大臣师尹之尊严。
赫赫师尹，民具尔瞻者，赫赫，显盛貌。是太师与人为则者。具，俱也。尔，汝也。在下之民，俱于汝而瞻视之，言皆视师尹而为法。此记之意，以喻人君在上，民皆则之，不可不慎。
有国者不可以不慎者，有国，谓天子、诸侯。言民皆视上所行而则之，不可不慎其德乎？宜慎之也。
辟则为天下僇矣者，僇，谓刑僇也。君若邪辟，则为天下之民共所诛讨，若桀纣是也。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝”，此一经明治国之道在贵德贱财。此《大雅·文王》之篇，美文王之诗，因以戒成王也。克，能也。师，众也。言殷自纣父帝乙之前，未丧师众之时，所行政教，皆能配上天而行也。
仪监于殷，峻命不易者，仪，宜也。监，视也。今成王宜监视于殷之存亡。峻，大也。奉此天之大命，诚为不易，言其难也。
道得众则得国，失众则失国者，道，犹言也。《诗》所云者，言帝乙以上得众则得国，言殷纣失众则失国也。
有德此有人者，有德之人，人之所附从，故“有德此有人”也。
有人此有土者，有人则境土宽大，故有土也。
有土此有财者，言有土则生植万物，故有财也。
有财此有用者，为国用有财丰，以此而有供国用也。
德者本也，财者末也者，德能致财，财由德有，故德为本，财为末也。外本内末，争民施夺者，外，疏也。内，亲也。施夺，谓施其劫夺之情也。君若亲财而疏德，则争利之人，皆施劫夺之情也。
是故财聚则民散，财散则民聚者，事不两兴，财由民立。君若重财而轻民，则民散也；若散财而赒恤于民，则民咸归聚也。
是故言悖而出者，亦悖而入者，悖，逆也。若人君政教之言，悖逆人心而出行者，则民悖逆君上而入以报答也。谓拒违君命也。
货悖而入者，亦悖而出者，若人君厚敛财货，悖逆民心而入积聚者，不能久，如人畔于上，财亦悖逆君心而散出也。言众畔亲离，财散非君有也。注“师众”至“厚亡”：“师，众也。峻，大也”，皆《释诂》文。《尔雅》“峻”字“马”旁为之，与此同也。“克，能也”，《释言》文也。云“君有逆命，则民有逆辞也”者，君有逆命，解经“言悖而出”也；民有逆辞，解经“亦悖而入”，谓人有逆命之辞以拒君也。云“《老子》曰：‘多藏必厚亡’”者，言积聚藏之既多，必厚重而散亡也。引之者，证“货悖而入，亦悖而出”。
《康诰》曰：“惟命不于常”者，谓天之命，不于是常住在一家也。道善则得之，不善则失之矣，《书》之本意，言道为善则得之，不善则失之，是不常在一家也。
舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝”者，此舅犯劝重耳之辞。于时重耳逃亡在翟，秦穆公欲纳之反国，而劝重耳不受秦命，对秦使云：奔亡之人，无以货财为宝，唯亲爱仁道以为宝也。注“楚书”至“奚恤”：郑知是“楚昭王时书”者，案《楚语》云：“楚昭王使王孙圉聘于晋，定公飨之。赵简子鸣玉以相，问于王孙圉曰：‘楚之白珩犹在乎？其为宝几何矣？’王孙圉对曰：‘未尝为宝。楚之所宝者曰观射父，能作训辞，以行事于诸侯，使无以寡君为口实。’”又《新序》云：“秦欲伐楚，使者观楚之宝器。楚王命昭奚恤而问焉，对曰：‘宝器在贤臣。’王遂使昭奚恤应之。昭奚恤发精兵三百人，陈于西门之内，为东面之坛一，南面之坛四，西面之坛一。秦使者至，昭奚恤曰：‘君客也，请就上居东面之坛。’令尹子西南面，大宗子牧次之，叶公子高次之，司马子发次之。昭奚恤自居西面之坛，称曰：‘客欲观楚之宝器，言楚之所宝者，即贤臣也。唯大国之所观。’秦使无以对也。使归，告秦王曰：‘楚多贤臣，无可以图之。’”何知有观射父、昭奚恤者，案《战国义》云：“楚王筑坛，昭奚恤等立于坛上。楚王指之，谓秦使曰：‘此寡人之宝。’故知有昭奚恤等也。谓贤为宝者，案《史记》云：‘理百姓，实府库，使黎甿得所者，有令尹子西而能也；执法令，奉圭璋，使诸侯不怨，兵车不起者，有大宗子牧能也；守封疆，固城郭，使邻国不侵，亦不侵邻国者，有叶公子高能也；整师旅，治兵戈，使蹈白刃，赴汤蹈火，万死不顾一生者，有司马子发能也；坐筹帷幄之中，决胜千里之外，怀霸王之业，拨理乱之风，有大夫昭奚恤能也。是皆为宝也。’引之者，证为君长能保爱善人为宝也。注“舅犯”至“利也”：“舅犯，晋文公之舅狐偃”者，《左传》文也。云“时避骊姬之谗，亡在翟，而献公薨。秦穆公使子显吊之，因劝之复国，舅犯为之对此辞也”，《檀弓》篇文。
《秦誓》曰者，此一经明君臣进贤诎恶之事。《秦誓》，《尚书》篇名。秦穆公伐郑，为晋败于殽，还归，誓群臣而作此篇，是秦穆公悔过自誓之辞。记者引之，以明好贤去恶也。
若有一介臣，断断兮者，此秦穆公誓辞。云群臣若有一耿介之臣，断断然诚实专一谨悫。“兮”是语辞。古文《尚书》“兮”为“猗”。言有一介之臣，其心断断猗猗然专一，与此本异。
无他技，其心休休焉，其如有容焉者，言此专一之臣，无他奇异之技，惟其心休休然宽容，形貌似有包容，如此之人，我当任用也。
人之有技，若己有之者，云见人有技艺，欲得亲爱之，如己自有也。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出者，谓见人有才，彦美通圣，其心中爱乐，不啻如自其口出。心爱此彦圣之美，多于口说，言其爱乐之甚也。
寔能容之，以能保我子孙，黎民尚亦有利哉者，寔，是也。若能好贤如此，是能有所包容，则我国家得安，保我后世子孙。黎，众也。尚，庶几也。非直子孙安，其下众人皆庶几亦望有利益哉也。
人之有技，媢疾以恶之者，上明进贤之善，此论蔽贤之恶也。媢，妬也。见人有技艺，则掩藏媢妬，疾以憎恶之也。
人之彦圣，而违之俾不通者，见他人之彦圣，而违戾抑退之。俾，使也。使其善功不通达于君。《尚书》“通”为“达”字也。
寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉者，若此蔽贤之人，是不能容纳，家国将亡，不能保我子孙；非唯如此，众人亦曰殆危哉。注“秦誓”至“危也”：“秦穆公伐郑，为晋所败于崤，还，誓其群臣，而作此篇也”者，案《尚书》序：“秦穆公伐郑，晋襄公帅师败诸崤。还归，作《秦誓》。”又《左传》僖三十三年，秦穆公兴师伐郑，蹇叔等谏之，公不从，为晋人与姜戎要而击之，败诸崤。是其事也。云“美士为彦”者，《尔雅·释训》文。“黎，众也”。“俾，使也”，皆《释诂》文。“尚，庶几”者，《释言》文。《尔雅》：“庶几，尚也”。是“尚”为庶几矣。云“媢，妬也”者，《说文》云：“媢，夫妬妇”，是媢为妬也。
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国者，言唯仁人之君能放流此蔽善之人，使迸远在四夷，不与同在中国。若舜流四凶，而天下咸服是也。
此谓唯仁人为能爱人，能恶人者，既放此蔽贤之人远在四夷，是仁人能爱善人，恶不善之人。
见贤而不能举，举而不能先，命也者，此谓凡庸小人，见此贤人而不能举进于君，假设举之，又不能使在其己之先，是为慢也。谓轻慢于举人也。
见不善而不能退，退而不能远，过也者，此谓小人见不善之人而不能抑退之，假令抑退之，而不能使远退之。过者，言是愆过之人也。
好人之所恶者，人，谓君子。君子所恶者，凶恶之事。今乃爱好凶恶，是“好人之所恶”也。
恶人之所好者，君子所好，仁义善道。今乃恶此仁义善道，是“恶人之所好”也。
是谓拂人之性者，若如此者，是谓拂戾善人之性。
菑必逮夫身者，逮，及也。如此，菑必及夫身矣。
是故君子有大道者，大道，谓所由行孝悌仁义之大道也。
必忠信以得之，骄泰以失之者，言此孝悌仁义，必由行忠信以得之，由身骄泰以失之也。
生财有大道者，此一经明人君当先行仁义，爱省国用，以丰足财物。上文“大道”，谓孝悌仁义之道，此言人君生殖其财，有大道之理，则下之所云者是也。
生之者众者，谓为农桑多也。
食之者寡者，谓减省无用之费也。
为之者疾者，谓百姓急营农桑事业也。
用之者舒者，谓君上缓于营造费用也。
则财恒足矣者，言人君能如此，则国用恒足。
仁者以财发身者，谓仁德之者，以财散施，发起身之令名也。
不仁者以身发财者，言不仁之人，唯在吝啬，务于积聚，劳役其身，发起其财。此在治家、治国天下之科，皆谓人君也。
未有上好仁而下不好义者也者，言在上人君好以仁道接下，其下感君仁恩，无有不爱好于义，使事皆得其宜也。
未有好义其事不终者也者，言臣下悉皆好义，百事尽能终成，故云“未有好义其事不终”也。言皆能终成也。
未有府库财非其财者也者，又为人君作譬也。君若行仁，民必报义，义必终事。譬如人君有府库之财，必还为所用也，故云“未有府库财非其财者也”。注“其为”至“有也”：言君行仁道，则臣必为义。臣既行义，事必终成。以至诚相感，必有实报，如己有府库之财，为己所有也。其为诚实而然，言不虚也。
孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚”者，此一经明治国家不可务于积财。若务于积财，即是小人之行，非君上之道。言察于鸡豚之所利，为畜养马乘，士初试为大夫，不窥察于鸡豚之小利。
伐冰之家，不畜牛羊者，谓卿大夫丧祭用冰，从固阴之处伐冰，其冰以供丧祭，故云“伐冰”也。谓卿大夫为伐冰之家，不畜牛羊为财利。以食禄不与人争利也。
百乘之家，不畜聚敛之臣者，百乘，谓卿大夫有采地者也。以地方百里，故云“百乘之家”。言卿大夫之家，不畜聚敛之臣，使赋税什一之外徵求采邑之物也，故《论语》云“百乘之家”是也。
与其有聚敛之臣，宁有盗臣者，覆解“不畜聚敛之臣”意。若其有聚敛之臣，宁可有盗窃之臣。以盗臣但害财，聚敛之臣则害义也。
此谓国不以利为利，以义为利也者，言若能如上所谓，是国家之利，但以义事为国家利也。
长国家而务财用者，必自小人矣者，言为人君长于国家而务积聚财以为己财者，必自为小人之行也。注“孟献”至“可也”：“孟献子，鲁大夫仲孙蔑”者，此据《左传》文也。“畜马乘，谓以士初试为大夫”者，案《书传》，士“饰车骈马”。《诗》云“四牡騑騑”，大夫以上乃得乘四马。今下云“伐冰之家”、“百乘之家”，家是卿大夫。今别云“畜马乘者，不察鸡豚”，故知“士初试为大夫也”。云“伐冰之家，卿大夫”者，案昭四年《左传》云：“大夫命妇，丧浴用冰。”《丧大记》注云：“士不用冰。”故知卿大夫也。士若恩赐及食而得用，亦有冰也，但非其常。故《士丧礼》赐冰则“夷槃可也”，《左传》又云“食肉之禄，冰皆与焉”是也。云“百乘之家，有采地者也”，此谓卿也。故《论语》云“百乘之家”，郑云“采地，一同之广轮”是也。“彼为”至“利也”：前经明远财重义，是“不以利为利，以义为利”。此经明为君治国，弃远小人，亦是不以利为利，以义为利也。彼为善之，彼，谓君也。君欲为仁义之道，善其政教。之，语辞，故云“彼为善之”。
小人之使为国家，灾害并至者，言君欲为善，反令小人使为治国家之事，毒害于下，故灾害患难，则并皆来至。
虽有善者，亦无如之何矣者，既使小人治国，其君虽有善政，亦无能奈此患难之何。言不能止之，以其恶之已著故也。
▲礼记注梳
传习会会员曾子薇 2017-8-15校录
为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？ 传不习乎？
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