【刘姥姥进荣国府】驭“三像”于笔端 绘众生相演悲喜剧

作者 杜永青

摘要：《红楼梦》第四十回主要写刘姥姥在贾府中的丑角表演，是特定的语言形式，形成了“三像”——音像、语像、文像。由音像诱发语像，由语像形成文像，“文像”又和巴赫金的“镜像”相仿。这种特定的语言形式所铸成的“三像”具有无穷的魅力，是语言运用的极品：既具有悲剧的内容，又具有喜剧的形式特色，是中国文学的“含泪的笑”。

关键词：音像；语像；文像；含泪的笑；形喜实悲

《红楼梦》演绎了贾府由盛到衰的故事，塑造了贾府众多主人、奴才的鲜明形象。在这个上层社会的大家族里，有一位族亲刘姥姥，许多人认为刘姥姥在书中是一个丑角人物，是一个乡气十足，插了满头花朵，喝的酩酊大醉，层出不穷闹笑话的老妈妈，是一个帮闲凑趣的角色。也有的人评论说，刘姥姥在《红楼梦》“大旨谈情”的主题中并不重要，就是不写这个人物，对于整个故事的发展也并不产生什么影响。然而刘姥姥不但得到了贾府上下的喜爱，也得到了广大读者的喜爱，靠的就是她精彩的语言公关策略。

一、两场精彩的丑角表演

《红楼梦》第四十回《史太君两宴大观园 金鸳鸯三宣牙牌令》，名号以史太君和金鸳鸯而冠，但真正的主角是刘姥姥。刘姥姥的语言有一种巨大的魅力，使全篇熠熠生辉，并使得众多其他人物鲜活生动，极尽人物个性，绘尽世间人物百态。这一回作者设计了特定的语言形式，形成了“三像”，即音像、语像和文像。而这“三像”的融会贯通，使得本回的语言运用达到了极致，成为文学语言形式的精品，有无限的魅力。

这一回有两处描绘刘姥姥的形象，通过刘姥姥有意装憨作态的语言，使得全部的人物形象鲜活生动起来。一处是刘姥姥入席吃饭。

那刘姥姥入了坐，拿起箸来，沉甸甸的不伏手。原是凤姐和鸳鸯商议定了，单拿一双老年四楞象牙镶金的筷子与刘姥姥。刘姥姥见了，说道：“这叉巴子比俺那里铁掀还沉，哪里拿的动它？”说的众人都笑起来。只见一个媳妇端了一个盒子站在当地，一个丫鬟上来揭去盒盖，里面盛着两碗菜。李纨端了一碗放在贾母桌上。凤姐儿偏拣了一碗鸽子蛋放在刘姥姥桌上。

看来今天这场宴席是专门捉弄刘姥姥的，在宴会还没有开始的时候，刘姥姥一句粗话，便引得众人大笑起来。刘姥姥虽是一个没见过侯门豪华世面的村妇，但她经历甚为丰富，人又精明，她深知今天宴会上自己的角色是一个为众人取笑的丑角。她情愿如此，她也有智慧和才能如此。她的特殊表演能力和语言能力，使得她扮演的丑角堪比舞台的丑角演员，收到了极大的艺术效果。

贾母这边说声“请”，刘姥姥便站起身来，高声说道：“老刘，老刘，食量大如牛。吃个老母猪，不抬头！”说完，却鼓着腮帮子，两眼直视，一声不语。众人先还发怔，后来一想，上上下下都一齐哈哈大笑起来。湘云撑不住，一口茶都喷出来。黛玉笑岔了气，伏着桌子叫“嗳哟”！宝玉滚到贾母怀里，贾母笑的搂着叫“心肝”，王夫人笑的用手指着凤姐儿，却说不出话来，薛姨妈也撑不住，口里的茶喷了探春一裙子。探春的茶碗都合在迎春身上，惜春离了座位，拉着她奶母，叫“揉揉肠子”。地下无一个不弯腰屈背，也有躲出去蹲着笑去的，也有忍着笑上来替她姐妹换衣裳的。独有凤姐鸳鸯二人撑着，还只管让刘姥姥。

第二个精彩的场面是鸳鸯宣牙牌令，轮到刘姥姥，于是又演出了由刘姥姥当主角，由鸳鸯做导演，拿乡下人寻开心的滑稽戏。

……下便该刘姥姥。刘姥姥道：“我们庄家人闲了，也常会几个人弄这个，但不如说的这么好听。少不得我也试一试。”众人都笑道：“容易说的。你只管说，不相干。”鸳鸯笑道：“左边‘四四’是个人。”刘姥姥听了，想了半日，说道：“是个庄家人罢。”众人哄堂笑了。贾母笑道：“说的好，就是这样说。”刘姥姥也笑道：“我们庄家人，不过是现成的本色，众位别笑。”鸳鸯道：“中间‘三四’绿配红。刘姥姥道：“大火烧了毛毛虫。”众人笑道：“这是有的，还说你的本色。”鸳鸯道：“右边‘么四’真好看。”刘姥姥道：“一个萝卜一头蒜。” 众人又笑了。鸳鸯笑道：“凑成便是一枝花。”刘姥姥两只手比着，说道：“花儿落了结个大倭瓜。”众人听了，由不得大笑起来。

这两段文字，跌宕起伏，笑语欢声，如见其人，如闻其声，引入入胜，历来被论者所称道，有醉人心弦的艺术魅力。那么，它的语言能销魂夺魄的奥秘何在呢？

二、“三像”屹立：音像、语像和文像

在我看来，这两段文字的魅力在于它的特定的语言形式。特定的语言形式铸成“三像”， 即音像、语像和文像。巴赫金认为，小说最忌单声调，即只有一种声音或观点在操作。小说的丰富性在于声音的多元性，让各种观点获得自由的表述，互相竞争、互相对话，构成一幅众声喧哗的图画。这里所说的“音像”并不是通常所录的音乐和影像，而是指写作上的“听声类形”，即听到声音想到形象。但这里还不仅是视觉和听觉的相通，即平常所说的“通感”,作者在把声音和形象联在一起时，又加上一个特殊的“造型”——刘姥姥“鼓着腮帮子，两眼直视，一声不语。”这样一来，由“听声类形”再加上一个特殊的“造型”，使刘姥姥的肢体语言，口头语言相胶卷，形成声情并茂、语肢并举，文字的描写变成了一个特定的音像。一个村妇的滑稽可笑，语言粗鄙但又使人喷饭的音像屹立在读者面前。

刘姥姥的音像立即起了巨大的作用，好像巨大的磁场，众人被这个既粗俗又可笑，既愚鲁又可爱的音像征服了。高贵的贾母，率性的史湘云，善感的黛玉，受宠的宝玉，矜持的王夫人，谨慎的薛姨妈，睿智的探春，娇小的惜春无不前仰后合，失态大笑。这样一来便形成了特定的语像。所谓的语像系指由某种特定的音像诱发而形成的群像。以这节文字为例，这里的所有人物的形体相貌都是由刘姥姥这个音像诱发出来的，可以说是人物群像的“大观园”。这里的语像“大观园”总体特征是众人开怀大笑，但每个人的笑态又有不同，贾母搂着宝玉叫“心肝”，表现了祖孙二人的受宠与被宠的特殊关系。湘云把茶喷出来，表现了她的豁达，不拘小节。黛玉伏桌叫喊，表现她的华贵内秀，不顾失态。探春把茶碗合在迎春身上，表现探春的随和大智，也表现迎春的谦让和怯弱，惜春叫奶母“揉肠子”，表现娇小姑娘的羞态和撒娇。其他众人无一不和性格地位相关联。这种语像的展示，是文学作品特定语言形式的极品。

由音像诱发语像，是此回文字特定的语言形式。由语像的特定展示，最后铸成一个特定的文像。所谓“文像”是由文学语言塑造的形象。由此说来，这里所说的“文像”和平常所说的形象不是同一个概念么？为什么还要造出一个“文像”呢？回答是两者大部分是相同的，但也有区别。区别在于，这里所说的“文像”不是由它自己独立完成的，而是通过音像诱发语像，由语像映衬音像，两者互动互补，互文互衬，共同完成的。这样一来，四十回中的“文像”，实际上是一种苏联文艺批评家巴赫金所说的“镜像”。巴赫金还认为，在镜像中应该从人物角色和其它角色的关系中，借助于其它角色的视觉反映才呈现出一个完整性的形象，这个“形象”称之为“文像”。刘姥姥的形象之所以光彩照人，栩栩如生，其中的奥秘就在于刘姥姥自身的矛盾性。这种矛盾性使刘姥姥一分为二，原本有自尊自强意识的刘姥姥，她是一个有本事的村妇，但穷困窘迫的生活环境使他不得不放下自尊自强的身价，到贾府打秋风，为了取悦于贾府众人，特别是取悦于贾母、王熙凤二人，她扮演了另一个“刘姥姥”，放下尊严，自愿扮演一个为众人取笑的小丑。这个小丑的表演成功否，“打秋风”是否如愿，取决于众人对小丑表演的认可。果不其然，在众人眼中，刘姥姥的表演大获全胜。这样一来，刘姥姥的形象便在众目睽睽之下完成了。它的完整性在于，她把自己分裂为两部分，真的部分掩饰起来，而伪的部分却在其他角色的眼目和动作反映中完成。这个“文像”的巨大成功，不能不归功于作者特定的语言形式。在这种语言形式下塑造的“三像”（音像、语像和文像）， 使这回的语言有无限的魅力。

三、“含泪的微笑”中的悲喜剧

刘姥姥作为一个“三像”存在，当然是魅力四射，光彩照人的，但是，文学形象的美学魅力和形象的自尊价值并不是等同的。如前所述，刘姥姥“三像”的成功是建筑在她自身分裂的基础之上的。一个有本事有自尊的村妇，为了生存的需要，到贾府“打秋风”。“打秋风”能否如愿，刘姥姥本人也是没有把握的。俗语云：侯门似海。贾府会认她这个穷亲戚么？她到贾府以后，很快就认识到以她的尊严和堂正来达到目的是根本不可能的。于是，她扮演了一个使贾府上下人等都取笑的小丑角色。果然在皆大欢笑的场景下她如愿以偿。从文字的表层来看，欢声笑语，众人皆曰“善”。高潮当然是吃鸽子蛋时刘姥姥的出众表演。这个场面是一个高潮。在这个高潮完成之后，作者意犹未尽，又让刘姥姥在鸳鸯的牙牌令下表演了一番，形成了一个小高潮，众人听了，由不得大笑起来。两次大笑，使得“三像”耸起，成为文学经典。

在笑声的背后，读者如果深思，便觉得这是一出悲喜剧，或者说这是一出形喜实悲的话剧。刘姥姥自愿扮演的小丑角色，形成“一人逗，十人乐”的场景。这节的语言形式是特定的，只能由刘姥姥来完成。仔细想来，刘姥姥扮演由众人取笑的角色只有一个目的，那便是取悦于贾府众人，从而获得一点好处，完成“打秋风”的心愿。一个自尊自强的村妇，为了生存，由人捉弄，自甘当众出丑，这实在是一出人生悲剧，而这个悲剧却在众人的“大笑”中完成，有点类似俄国作家果戈里戏剧“含泪的微笑”。在我看来，这回的特定的语言形式所铸成的“三像”较之果戈里的戏剧，两者虽各有千秋，但《红楼梦》第四十回语言的老道、幽默、尖刻、泼辣、自然等方面决不逊于果戈里戏剧。这回特定的语言形式是曹雪芹的静心创造，值得深思和玩味。

参考文献：

[1]清·曹雪芹，高鹗.红楼梦[M].北京：人民文学出版社，2008.

[2]杜贵晨.红楼人物百家言[M].北京：中华书局，2006.

[3]周中明.红楼梦的艺术创新[M].黑龙江：黑龙江教育出版社，2002.

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