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口张炜 道教文化的内容十分丰富，养生文化是其重要组成部分之一。所谓道教养生文化，是指道教在继承和汲取传统的养生方法，在内修外养的过程中，形成的一套完整的养生理论和方法，以求实现长生成仙的最高目标。道教养生文化，也可以说是道教文化的主干和特色所在。其基本内容大致有以下五点： 一、追求长生成仙是道教养生文化的核心，也是道教徒的最高目标。 道教创始人张道陵在创教之初，撰写道教经典《老子想尔注》时，就继承了先秦“重人贵生'的传统思想，大胆地把《道德经》中的“道大、天大、地大、王大”改为“道大、天大、地大、生大”，认为“生”比“王”重要。并以此作为道教宗旨之一，确定了所谓“道”，即“生生之道”，“求道”即“求生”。“生，道之别体也”。乐生畏死，是人之常情，“死是人之所畏，仙、王、士与俗人，同知畏死乐生。”在他看来，要做到长生不死，肉体成仙，首要应当从爱护、重视和养护自身生命和躯体着手，注意现实的自身锻炼和养护。 早期道教的另一部经典《太平经》则大声号召世人“皆当重其命，养其躯，唯思长寿之道”，并指出：“得长寿者，本当保知自爱自好自亲，以此自养，乃可无凶害也。”张道陵更是要求求道之人，要自觉地争取长生，“自威以道诫，自劝以长生，于此至当”，“知道意，贱死贵仙”，明确提倡“结志求生”。由此可见，道教徒将身体的养护发展置于一个极高的尺度之上，终生以求。 从张道陵《老子想尔注》来看，养生方面主要有宝精、炼气、成神、守一等术，以及后来发展的诸如内丹、外丹、存思、守一、服气、服饵、导引、引跷、胎息、吐纳、辟谷、房中术等养生术，都是围绕追求长生成仙而展开的。所有这些，都反映了一个主题，即以人的主动精神去探索和追求人类体质健康长寿，通过各种实践方法取得人类把握自身生命自由的途径。 二、“我命在我不在天”是道教养生的主旨。 人的生命由自己控制掌握，人发挥自我主体能动性，可以延续生命的长度，提高生命存在的质量。这一口号，首见于《龟甲文》，葛洪在《抱朴予》中曾引用之，“我命在我不在天，还丹成金亿万年”。此后，历代道教养生论著中，都反复提及。如魏晋时的《西升经》云：“我命在我，小属于天。”宋代《云笈》七笺卷56引《仙经》：“我命在我，保精受气，寿无极也。”清代柳华阳《慧命经》也一再重复这一口号。宋徽宗视“命”为命运，则称“祸福无不自己求之者”，“祸福无门，惟人自招。”书曰“天作孽，犹可违，自作孽，不可追，此之谓也。”意即人的生命之存亡，年寿之长短，命运之好坏，决定于自身，并非决定于天命。这种精神，贯穿于道教养生发展史的整个过程，其核心在于，最大限度地发挥主观能动性，去求得自我生命的发展，获得生命的超脱和自由。这种思想无疑包含着一种积极的、洋溢着生命热情的精神本质，它使道教养生不断获得生命之源和动力，促使其不断发展。 齐梁陶弘景在《养生延命录》中引用《大有经》说“夫形生愚智，天也。强弱寿天，人也。天道自然，人道自己。始而胎气充实，生而乳食有余，长而滋昧不足，壮而声色有节者，强而寿。始而胎气虚耗，生而乳食不足，长而滋味有余，壮而声色自放者，弱而夭。生长全足，加之导养，年来可量。”这段话，阐明了道教“我命在我不在天”的含义和道教养生观的真谛。 三、强调道教的自我约束和心理修炼是道教养生的基本方法。 在道教养生实践中，他们主张：身心并重，形神兼备，性命双修。修德修心是养生的第一要务。要长生成仙，就必须遵从道诫；要遵从道诫，首要“修心”，“心”乃一身之主，百神之帅。众所周知，人们生活在复杂的社会环境中，“名利”围绕着每一个人，如何面对人生，面对“名利”都表现出一个人的道德修养水平和心理稳定程度。一个人完全排除“名利”是很困难的，但必须消除它对心理产生的各种困扰。老子在《道德经》中指出：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，唯得之货令人心妨。”他意识到“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。”他极言多欲之害。 张道陵则要求“求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身。”当欲望不能满足时，要以平常之心待之，若竭精费神，焦思苦想，甚至不择手段，则必然伤心伤神，导致伤身。道教一般是以清静寡欲，恬淡虚无为武器来解决这个问题。张道陵“治身”是这样的，“治人”亦是如此。在创教之初，张道陵设“治”治众，立祭酒，分领其户。“以廉耻治人，不喜施刑罚，乃立条制，使有疾病者，皆疏生身以来所犯之罪。乃手书与神明共盟约，不得复犯，法当以身死为约，于是百姓计愈。邂逅疾病，辄当首过。一则得愈，二使羞惭，不敢重犯，且畏天地而改。从此之后，所违犯者，皆入为善矣。”所以修道首在修心。 四、“天人合一”的整体观是道教养生的显著特色之一。 “天人合一”观具体来说，就是象天法地，天人一体。所谓“天”，古代有多层含义，代表天帝、神灵，代表万物主宰，然而更多的是以“天”为宇宙自然的代表。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”即表明天即是“道”，也即是自然。老子又说“天长地久，天地之所以能长久者，以其不自生，故能长生。”老子在这里提出“长生”的观念，并解释了“天地”能长生的原因，在于“不自生”，即纯任自然，顺乎自然。老子的这一思想，是道教学说的关键，意思是人们“修道”，也就是象天法地，以天地自然为楷模，做到天人一体，就达到了“道”，也就“不自生”而长生了。总之，道教的修炼，就是道法自然。所谓养性、养心、养神、养气、养生，其核心均在象天法地，做到天人合一。 “天人合一”主要表现为“天人相通”与“天人相应”两个方面。所谓天人相通，即人体系统与自然宇宙系统是统一的整体，宇宙自然的巨细变化，无不在人体系统有所反映。所谓天人相应，指人体与宇宙自然不仅相通，而且在构成系统上也是相似。人体器官及气血运行皆与宇宙结构相似。宇宙是一个放大的人体，人体是一个缩小的宇宙。这一观点，揭示了人体健康与自然环境的密切关系。 元·陈致虚在《度人经注》中指出：“天地运度，以道用言，则人之身得天地正中之暴，头像天，足像地，故曰人身一小天地。……道生万物，天地乃物中之大者，人为物中之灵者，别求于道，人同天地，心比天，肾比地，肝为阳，肺为阴，一上一下，仰观俯察，可以赜其机，一始一终，度数筹算，可以得其理。”根据这种认识，道教养生家赞同并继承了《黄帝内经》提出的“法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时”以养生治生的主张，并贯穿于养生实践之中。道教的很多养生术都十分强调接季节、月份、时辰进行修炼。 五、众术修炼是道教养生繁荣的标志。 道教徒在特定的信仰、思想和理论指导下以及在长期养生实践基础上，创造了众多的养生术。在历史上流派和类别很多，概括起来主要有： 1、守一。在身心安静的状态中，将意念集中对“一”(即道)的信仰，以求得长生的养生方法。 2、存思。在高度入静的情况下，将意念存放在体内或体外的某处，以求得到长生。 3、导引。是伸屈、俯仰、行卧、倚立等各种人的肢体运动。它与气息调节相配合，求得血脉畅通，延年益寿和祛除百病。 4、吐纳。是在呼吸调节中，吐出胸中的浊气，吸进新鲜空气，以求长生延年。 5、胎息。是呼吸调节达到一定程度时，神气相结，鼻息若有似无，呼吸似在脐部进行，如同胎儿在母腹中一样。 6、服食。是通过服用特定的食物和药物来求得长生成仙。 7、外丹。是用炉鼎烧炼铅、汞等矿石，炼制不死丹药，以求长生。 8、内丹。是以人体比作炉鼎，以人的精、气、神作为对象，运用意念，经过一定步骤，以求精、气、神在体内凝聚成“丹”，以求长生。 9、房中。指男女性生活的节制和谐，还精补脑等房事方法，以求长生。 10、起居。指人的生活方式和环境要求，包括饮食、言语、作息、穿着、房舍等等。要求取示自然，适应变化，顺乎天时地理，以求健康长生。 |
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