《道德经》——治大国若烹小鲜

      “治大国若烹小鲜”(60章)治理国家就像烹煎小鱼一样，这是老子所说有关治国安邦传颂很广的一句至理名言。这句话既生动有趣而又寓意深刻，治理国家就如烹制一道美味的小菜(小菜一碟，而不是什么名贵大菜)，反映了道家宽广的胸怀和幽闲的心情。作者几十年前初次接触这句话就深为振撼，对老子的这种管理思想至今记忆犹新，恍如昨日。

      烹小鲜，一表示这是一桩小事，不用着急着慌;二是烹小鱼不可随便乱翻动，要不然鱼就碎了。着急了，就会乱了方寸，乱动就会把事搞得一塌糊涂。古人评论这句话是“不多事锁碎也。”“处无为之事，行不言不教”，而“民忘于治，若鱼忘于水。”治国若是，管理一个企业自然更不在话下。

      总之，道家的治国思想是遵循大道的规律，顺应自然的法则，去私心，不妄为，国焉能不治;以人为本，不事繁锁，企业何为不发展。

      “治大国若烹小鲜”还不胫而走，蜚声海外，一些政治家、企业家也都奉为圭臬，以为治国企管的不二法则。1988年已故美总统里根即曾在年度咨文中应用了这么一句话，一时传为佳话。里根认为，治理国家和经济，必须遵重历史，遵重现实，一切从实际出发。此外，日本新日本制铁公司社长武田丰同年也曾借用这一句话批评财经界不采取稳妥政策，造成外汇市场急剧动荡，使经济发展遭遇到严重挫折。

      老子讲治国不只是“治大国若烹小鲜”一句话，其然，《老子》一书中有不少是讲统治术的。《汉书·艺文志》说：道家“历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚自守、卑弱以自持，此人君南面之术(统治之术)也。”“南面之术”乃帝王之学也。故有人说，道家所言乃帝王学，而儒家之说，常是辅佐帝王之学，也就是为臣之道。

      “治大国若烹小鲜”此话的思想基础，依然是老子的“道法自然”和“无为而治”。“道”是老子哲学思想的核心，“道者，万物之奥”。(62章)规律(道)是万物的主宰。管理守道，无乃自然之理。“道”是须臾[yu]不会离开我们的，它总在监视着我们的一举一动。自然无为和柔弱则是“道”的两个根本性质。“无为而治”是老子的政治思想。“无为而治”就是顺应自然而治，顺应自然的民心而治。

      美国D.L.Bradford和A.R.Cohen两教授合著的《追求卓越的管理》(Managing for Excellence)曾名噪一时，书中提出了“多管事不好”和“少管事不见得好”的两难选择。其实，卓越的管理即在于“无为而治”，Management by Absence或No Boss is the Best Boss。

      近年著有《水煮三国》、《孙悟空是个好员工》等畅销国内外书籍的著名管理学家成君忆，他的学术主导思想也是“无为而治”。

      老子号召人们向柔弱的水的品质学习，“柔弱胜刚强”。这里有两层意思，一是新生的、柔弱的才最具生命力，能够茁壮成长，“物壮则老。”(30章)事物发展到壮大之后就会走向衰老，故应永这保持清春活力;二是“强大处下，柔弱处上。”(76章)坚固强大的是向下衰落的态势，柔弱微细的是向上发展的态势。“知其雄，守其雌;知其白，守其黑;知其荣，守其辱。”(28章)知道雄强，却安于柔雌的地位;知道显赫，却安于低下;知道荣耀，却安于屈辱。这三知三守，自居人下是中国人安身立业的大谋略。“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”“小不忍则乱大谋。”“忍字敌灾星”，是消除竞争对手戒备，有效保存实力之途。元代许名奎认为，“忍”是一个人为人处世，事业成败的关键，他遍搜古代史籍，著有《劝忍百箴》传世。重庆力帆集团董事长尹明善有言：受得苦中苦，只为人中人;受得屈中屈，方为人上人。忍辱负重，好一个忍字!这定是他创业历程、人生经验中积累体味出的真言。

      历数《道德经》八十一章，与管理思想有关者竟达半数以上。兹不一一赘述，谨选刊若干有关语录于下：

      附：《道德经》辑录

      大道为先

      ·功成身退，天之道。(9章)

      [译]功成身退，是自然的规律。

      ·太上，不知有之;其次亲而誉之;其次畏之，其次，侮之。

      功成事遂，百姓皆谓“我自然”。(17章)

      [译]最好的统治者，百姓感觉不到他的存在，其次的统治者，百姓亲近他，称赞他;更次的统治者，百姓害怕他，最次的统治者，百姓轻视他，侮辱他。

      天下治理得井然有序，百姓都认为“我们本来就是这个样子”。

      ·孔德之容，惟道是从。(21章)

      [注]孔德，伟大的品质;容，内容。

      [译]伟大品质的内容就是和规律保持一致。

      ·道大，天大、地大、人亦大。

      人法地，地法天，天法道，道法自然。(25章)

      [注]大指道，规律，道大，是同义词连用;法指效法。

      [译]“道”有“道”的规律，天有天的规律，地有地的规律，人也有人的规律。人的规律要效法地的规律，地要效法天，天要效法道，道要效法自然。

      ·执大象，天下往，往而不害，安平泰(35章)

      [注]大象，大道。

      [译]谁掌握了规律，天下人都会归附于他，归附他不会有害处，都能过上太平安乐的生活。

      ·道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。(37章)

      [注]自化，自我化育发展。

      [译]大道永远是无所作为的，但却无所不做。王侯如果能遵循大道，天地万物将自然生长和化育。

      ·反者道之动，弱者道之用。(40章)

      [译]规律的运动是向相反的方向发展，规律的作用在于它能保持柔弱的状态。

      ·道生一，一生二，二生三，三生万物。(42章)

      [注]一，某一种事物。整句表述事物因混沌的气(道)分化成万物，由简单到复杂的过程。

      [译]道产生初始的一，一生二，二生三，三产生万物。

      ·道生之，德畜之，物形之，势成之。(51章)

      [注]“之”指万物。

      [译]大道生成了万物，大德养育了万物，物质使万物成形，环境使万物得以成熟。

      ·道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。(62章)

      [注]奥，主;保，保护，引伸为安身的东西

      [译]规律是万物的主宰者，是善人的法宝，也是恶人借以安身的东西。

      ·天道无亲，常与善人。(79章)

      [译]天道没有偏爱亲疏，它总是帮助按规律办事的好人。

      无为而治

      ·圣人处无为之治，行不言之教。(2章)

      [注]处，行，做;无为，顺应自然，不作人为。

      [译]圣人用无为的方式处理世事，施行不用语言的教化。

      ·为无为，则无不治。(3章)

      [注]为无为，第一个“为”是动词，执行;治，安定，太平。

      [译]执行无为政策， 那么天下就不可能不太平。

      ·无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。(48章)

      [注]取，治理;无事，请静无为;及，如果;不足，不能。

      [译]顺其自然，无所作为，反而能做成一切事情。治理天下总是依靠清静无为，如果碌碌多为，就不能够治理好天下。

      ·以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

      圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”(57章)

      [译]用光明正道治理国家，用奇妙的计谋领兵作战，用清静无为去争取天下。

      圣人说：“只要我无为，人民就会自然归化;只要我清净，人民就会自然端正;只要我无事，人民就会自然富足;只要我无欲，人民就会自然纯朴”。

      ·治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。(59章)

      [注]事天，对付自然;啬，节俭，引伸为清静无为;服，服从，遵循。

      [译]治理百姓，对付自然，最好的办法就是清静无为。只有清静无为，才能及早遵循规律。

      ·为无为，事无事，味无味。(63章)

      [注]王弼注：“以恬淡为味，治之极也”

      [译]：以“无为”的态度去作为，以不搅扰的方式去做事，以恬淡无味去品味。

      ·为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。(64章)

      [注]：为，指有为，强力去做;执，把持。

      [译]：出于强力的，一定会失败;加以把持的，一定会失去。所以圣人清净无为，因而不会失败;不勉强把持，因而不会失去。

      柔弱胜刚强

      ·知其雄，守其雌，为天下溪。

      知其白，守其黑，为天下式。

      知其荣，守其辱，为天下谷。(28章)

      [注]：雄，雄强;雌，柔雌;白，显明，喻显赫的地位;黑，幽暗，喻不显赫地位;式，榜样。

      [译]：知道什么是雄强，却安于柔雌的地位，甘做天下的沟溪。

      知道什么是显赫，却安于低下的地位，甘做天下的榜样。

      知道什么是荣耀，却安于屈辱的地位，甘做天下的川谷。

      ·物壮则老，是谓不道，不道早已。(30、55章)

      [注]：不道，不符合道，不符合规律;已，停止，指灭亡。

      [译]事物发展到壮大后就会衰老，求强求壮不符合规律，不符合规律就会很快灭亡。

      柔弱胜刚强。(36章)

      [译]柔弱胜于刚强，弱小胜于强大

      ·天下之至柔，驰骋天下之至坚。(43章)

      [注]驰骋，形容马的奔走，这里作“驾驭”讲。

      [译]天下最柔弱的东西，能驾驭天下最坚硬的东西。

      ·人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。(76章)

      [注]徒，同涂，道路;柔脆，草木形质的柔软脆弱;枯槁，形容草木的干枯。

      [译]人活着的时候身体是柔软的，死后身体是僵硬的。万物草木生长的时候是柔软脆弱的，死后是干枯的。所以，坚强的东西属于死亡一类，柔弱的东西属于生存一类。因此，用兵逞强会遭受灭亡，树木强硬就会遭受砍伐。凡是强大的居于下位，凡是柔弱的反而会站在上面。

      ·天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。(78章)

      [注]莫之能胜，即“莫能胜之”;无以，没有什么;易，代替。

      [译]天下最柔弱的东西是水，然而攻击坚强东西的力量没有能够胜过它的，也没有能够代替它的。弱胜强，柔胜刚，天下没有人不懂，然而却没有人能够照着办。

      不争而胜

      ·上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

      夫唯不争，故无尤(8章)

      [注]上善，指道德高尚的人;所恶，所讨厌的地方，指低洼之地;几，接近;尤，过失。

      [译]道德高尚的人像水一样。水善于施利于万物而不与万物相争，安居于众人所讨厌的低洼之地，所以它的所为差不多符合道的原则。

      正因为他与人无争，所以没有灾难。

      ·曲则全，枉则直;洼则盈，敝则新;少则得，多则惑。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。(22章)

      [注]曲，委曲;枉，弯曲;惑，迷乱;见，同现，表现;明，彰明;伐，夸耀自己的功劳;矜，骄傲。

      [译]委曲反能保全，弯曲反能伸直;低洼反能充盈，陈旧反能更新;少取反有收获，贪多反会迷乱。

      (圣人)不自我表现，所以才名扬天下;不自以为是，所以才能名声卓著;不自我夸耀，所以才有功劳;不自高自大，所以才能处人之上。正因为他们不与人争，所以天下没有人能够同他们争夺。

      ·是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。以其不争，故天下莫能与之争(66章)

      [注]上民，处于民上，即统治人民;先民，处于民前，即领导人民;重，累，不堪。

      [译]所以圣人要想统治人民，必须心口如一地对他们表示谦下;要想领导人民，必须把自己置于人民的后面;所以圣人居民之上而人民不感到负累，处民之先而人民并不感到受害。因为圣人不与人争，所以天下也没有人能够与他相争。

      ·我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭，故能广;不敢为天下先，故能成器长。(67章)

      [注]慈，柔和;俭，同59章的“啬”，俭朴;器长，器，物，万物的首长。

      [译]我有三件法宝，我要牢牢地掌握住它们。一是柔和，二是俭朴，三是不敢居于天下之先。柔和才能勇猛;俭朴才能宽裕;不敢居天下之先，所以才能成为万物的首长。

      ·善为士者不武;善战者不怒;善胜敌者不与;善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。(68章)

      [注]士，这里指将帅，王弼云：“士，卒之帅也。”与，对付，不与，不争;为之下，处人之下;配，符合;极，准则，原则。

      [译]善作将帅的不逞勇武，善于作战的不轻易激怒;善于胜敌人的不在于和敌人作战;善于用人的先对人表示谦下。这叫做不争的德，这叫做利用别人力量的办法，这就是符合自然，古已有之的原则。

      ·天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟[chan]然而自谋(73章)

      [注] 繟[chan]然，缓慢的样子。

      [译]天的运行规律不争夺而善于取胜，不说话而善于应答，不召唤而自动到来，虽迟缓而善于谋利。

      ·天之道，利而不害;圣人之道，为而不争(81章)

      [译]自然的规律，利物而无害，圣人的原则，施为而不争夺。

      自知者明

      ·五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。(12章)

      [注]五色，青、黄、赤、白、黑，这里泛指美丽的色彩;五音，宫、商、角、徵[zhi]、羽，这里泛指美妙的音乐;五味，酸、苦、甘、辛、咸，这里泛指美食;爽，伤;畋[tian]猎，打猎，狂，精神失常;行妨，对操行有妨害;目，泛指上述的耳目享受;去彼取此，去掉耳目享受，只求填饱肚皮。

      [译]缤纷的色彩令人眼花缭乱，纷杂的音调令人耳音难辩，美味佳肴令人舌不知味，纵情狩猎令人心发狂，稀有货品令人行为不轨。因此圣人但求安饱而不逐声色之娱，摒弃物欲的诱惑而保持安足的生活。

      ·奈何万乘之主而以身轻天下?轻则失根，躁则失君。(26章)

      [注]万乘之主，拥有万辆战车的君主，指大国君主;以身，因为个人。

      [译]为什么一个大国君主，却因为个人享乐而不重视国家呢?轻率就失丧失根基，浮躁就会丧失主宰。

      ·是以圣人去甚，去奢，去泰。(29章)

      [注]泰，过分。

      [译]因此，圣人要去掉那些极端的，奢侈的，过分的措施。

      ·上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。(41章)

      [注]上士，智慧最高的人;中士，智慧一般的人;下士，智慧低下的人;笑，嘲笑。

      [译]智慧最高的人听到了“道“，努力去实行;智慧一般的人听到了“道”，将信将疑;智慧低下的人听到了“道”，哈哈大笑。不被嘲笑，“道”就不成其为“道”了。

      ·修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于乡，其德乃长;修之于国，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。(54章)

      [注]本段的“之”，全部是“道”的意思;长，尊崇。

      [译]按照规律来修养自身，他的德会是纯真的;贯彻到一家，德就会化及全家;管理一乡，他的德会受到尊崇;治理一个邦国，他的德会丰厚盛大;安抚天下，他的德就会达于普遍。

      ·圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。(58章)

      [注]割，损害;廉，棱角;刿(gui)，划伤。

      [译]圣人方方正正却不为难别人，有棱有角却不伤害别人，直率而不放肆，光大明亮而不耀眼。

      ·圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。(64章)

      [注]欲，声色货利;学，指政教礼法;复，反，扭转。

      [译]圣人想得到的东西是一般人不想得到的;不重视奇货珍宝;圣人学习的东西是一般人不愿学习的，并以此来纠正众人的过错。以辅助万物自然发展而不加以干预。

      ·以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。(65章)

      [注]智，智巧伪诈;贼，伤害，引伸为灾祸。

      [译]用智巧去治理国家，是国家的灾祸;不用智巧去治理国家，是国家的幸福。

      ·知不知，上;不知知，病。(71章)

      [译]懂得了，外表好像不懂得，最好;不懂得，而装出懂的样子，这是毛病。

      ·圣人自知，不自见;自爱，不自贵。(72章)

      [注]见，同现，表现。

      [译]圣人有自知之明而不表现出来，有自爱之心却不抬高自己。

      ·民不畏死，奈何以死惧之。(74章)

      ·民之饥，以其上食税之多，是以饥。

      民之难治，以其上之有为，是以难治。

      民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。(75章)

      [注]上，统治者;有为，统治者好大喜动。

      [译]民不怕死，怎么能用死去威协他们呢?

      百姓受饿，是因为统治者收税太多，所以受饿。百姓难以治理，是因为统治者好大妄为，所以难以治理。百姓不怕死(敢于反抗)，是因为统治者太重视自己的生命，所以人民不怕死。

      ·天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。(77章)

      [译]自然的规律，是减少有余，用来补充不足。社会的法规就不是这样，却要剥夺不足而用来供奉有余的人。

      辩证格言

      ·多言数穷，不如守中。(5章)

      [注]多言，意指声教法令，政令繁多;数，通“速”;守中，中，正确原则，守中，遵守正确原则。

      [译]政令烦苛反而加速败亡，不如遵守规律行事。

      ·金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。(9章)

      [译]金玉满屋，没有人能保得住。富贵而傲慢，是自取灾难。

      ·知人者智，自知者明。知足者富，强行者有志。(33章)

      [注]强行，坚持力行。

      [译]能够认识别人的人是聪明的，能够认识自己的人是明智的。知道满足的人是富有的，坚持力行的人是有志向的。

      ·贵以贱为本，高以下为基。(39章)

      [译]贵以贱为本，高以下为基础。

      ·反者道之动，弱者道之用。(40章)

      [译]向相反的方向发展是道运动的规律，柔弱是顺应道发展变化的作用。

      ·知足不辱，知止不殆，可以长久。(44章)

      [注]殆[dai]，危险。

      [译]知道满足就不会受到侮辱，知道适可而止就不会有危险，可以长久平安。

      ·罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。(46章)

      [译]没有比放纵欲望更大的罪恶了，没有比不知足更大的灾祸了，没有比贪心更惨痛的不幸了。

      ·知者不言，言者不知。(56章)

      [译]真有知识的人不会夸夸其谈，夸夸其谈的人是没有知识的人。

      ·祸兮福之所倚;福兮祸之所伏。(58章)

      [译]灾祸的旁边倚靠着幸福;幸福的里面埋藏着灾祸。

      ·天下难事必作于易;天下大事，必作于细。

      轻诺必寡信;多易必多难。(63章)

      [译]天下的难事都开始于容易的事，天下的大事都开始于一些小事。

      轻易许诺，势必缺少信用;把事情看得越容易，就会遇到越多的困难。

      ·为之于未有，治之于未乱。

      合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。

      慎终如始，则无败事。(64章)

      [注]毫末，毛的尖端，比喻细小;累，古装土的筐子。

      [译]在事情还没有发生的时候便做好准备，在国家还没有混乱时就注意治理。

      合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的;九层的高台，是一筐筐泥土积累起来的;千里的行程，是从第一步开始起走的。

      如果结束时仍像开始时那样慎重，就不会把事情办坏。

      ·抗兵相争，哀者胜矣。(69章)

      [注]抗，举;抗兵，举兵。

      [译]两军举兵对抗，(被迫自卫)心情悲伤的一方获胜。

      ·天网恢恢，疏而不失(漏)。(73章)

      [注]恢恢，广大的样子。

      [译]上天的网，广大无边，网眼稀疏却不会遗漏。

      ·信言不美，美言不信。

      善者不辩，辩者不善。

      知者不博，博者不知。(81章)

      [注]信言，诚实的话;辩，会说话，有口才。

      [译]真话不好听，好听的不是真话。

      好人不巧辨，巧辨的不是好人。

      深入了解的人不广博，学问广泛的人不会有精深的见解。