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秀异贤人为时出
嘉乐君子自天申
近日读到青岛书法家孙景敏的两幅篆书对联，写得相当不错。一幅是：“秦印篆分关内外；汉碑派别陕东西。”作品见辽宁中正拍卖有限公司2010仲夏艺术品拍卖会中国书画专场。题款：蕴璞仁兄正之，伯慧篆书。钤记：孙景敏印（朱）。无年款。孙景敏另一幅篆书七言联，是：“秀异贤人为时出，嘉乐君子自天申。” 款识：庚寅小寒日为敬伯老弟集奉仓石鼓文，伯慧孙景敏。印鉴：孙景敏印（朱）。
孙景敏，字伯慧，生于1900年。胶东人。曾任青岛礼贤中学教员。能诗，与青岛文化名人郑爰居为诗友.解放前后,曾与王统照、王献堂、黄匑厂、刘筠、孟照鸿、刘景农等文化人过从。
“秦印篆分关内外；汉碑派别陕东西” 是老联句。吴云有此行书联。吴云（１８１１——１８８３）字少甫，号平斋，晚号退楼，又号榆庭、愉庭。归安（今浙江湖州）人。官苏州知府。吴云性嗜古，精于考据、鉴赏，家中庋藏名画古籍、鼎彝古印、金石碑拓甚富。著作颇丰。
“秀异贤人为时出；嘉乐君子自天申”中的“秀异贤人为时出”出处不详，与下联都是平声收尾，意思就差一点了。网络资料显示此联入选清贵筑杨调元所著《绵桐馆集联汇刻》。杨调元（1855-1911），贵州贵筑（今贵阳市）人。
“嘉乐君子自天申”出典于《诗经大雅.假乐》：假乐君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天。保右命之，自天申之。干禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由旧章。威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由群匹。受禄无疆，四方之纲。之纲之纪，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之悠塈。
假：嘉，美，赞美。《传》：“假，嘉也。”《正义》曰：“假，嘉。”
申:申明，陈述，一再。
“假乐君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天。保右命之，自天申之。”译成白话就是：（这个）假乐君王唉，有着显赫的好德行。既适宜于民，也是受禄于天（天降之大任也）。天命保佑之。强调君命天授也。
“假乐君子，显显令德。”这是明显地在唱响“主旋律”。这是歌颂“皇权神授”。这就是“大雅”。一方面是愚民，安抚民众；另一方面也是君王心里忐忑，不自信，找个理由，自己安慰自己。在这种思想土壤里，很难产生像卢梭这种对制度反省的思想家。最近出现的“王阳明”热，这说明思想界仍然是从个人的修为上找“出路”，而不是把人放在整个大群体中去反省。
最近关于印度的话题挺多，其中不少文章提到过印度的种姓“社会结构”。其实这种社会阶层化的沉淀在哪里有都，只是隐性与显性的区别而已。国人就是一边唱着《东方红》，一边唱着《国际歌》进入 新社会的。这也是不同社会阶层的价值认同的差异。一方面底层民众希望有明君的出现，企望他成为拯救大家的“大救星”；另一方面“士”阶层的人士认清了“从来没有什么救世主”，希望民主政治走进自己的生活。直到今天，这些仍然是一个比较敏感的话题。
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