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【无受想行识】
惟触与离是「受」边际。触是五蕴中的「受」蕴，受蕴的两个边际是触与离，接触与离开是受的边际。经由观照你将发现触离俱是幻。受蕴虚妄，本非因缘，非自然性。两个边际全是妄想，是故空中无受，无受蕴。
惟记与忘是「想」边际。想是五蕴中的「想」蕴，想蕴的两个边际是记与忘。
经由深入观察，记与忘都是梦幻。日有所思，夜有所梦，梦即是想。白天不是想过去，就是想未来。总是想个不停，即梦不停，白日梦不停。所以想蕴虚妄，本非因缘，非自然性，是故自性空中，无想，无想蕴。
惟灭与生是「行」边际。行是五蕴中的「行」蕴，它的两个边际是灭与生，经由观察均是无常。缘聚即生，缘散即灭。两边生灭不停，生是妄生，灭是妄灭。想蕴虚妄，本非因缘，非自然性，是故自性空中，无行，无行蕴。
惟开与合是「识」边际。识是五蕴中的「识」蕴，识蕴也有两个边际，即是开与合。经由洞察，二俱虚假。识蕴虚妄，本非因缘，非自然性，是故空中无识，无识蕴。
【无眼耳鼻舌身意】
我们往下讲，无眼耳鼻舌身意。眼耳鼻舌身意是什么？是你的六根。你的六根是你从头脑分出来的，你的自性分成了六个层面，那叫分割。现在经由观照，你已经回到那个整体，没办法再分割。而你的分割，就是区别。自性中没有区别，所以无眼耳鼻舌身意。这么说是分析，像照见五蕴皆空一样，当你达到了无眼耳鼻舌身意的时候，你自己会开始粉碎。
你曾经在这个观察里，发现思想是个东西，是个假样子。当你发现了思想是个假样子，这个时候你已发现色受想行识，一切诸法都是空相。这个空相的意思是说，是一切法无有实际的体性，只是一个暂时的和合之相而已。
这句话千万别错过，你的思想是个样子。那个诸法是你的思想，是你的一大堆乱想。一大堆乱想，就是一大堆样子。进一步洞察自己，既然没有五蕴，诸法空相是个空的样子。如果你突然察觉到，所有的法都是乱想。你的身心已经薄得像个最薄的玻璃，只要再轻轻的碰一下你就碎了。你碎掉之后，就会万法自证。
你已觉察到一个相当的深度。乱想原来就是个样子，因为这许多样子在你眼前晃来晃去，大量的思惟，大量的样子，你不可能看见真相，你看见的只是你思想的样子。所以佛才说，「若见诸相非相即见如来」。不见诸法这些混乱的样子，你眼前才会透彻，有洞识的能力，才能看见自己的本来面目。现在你看到的是自己的妄想，妄想的样子。
现在诸法空相了，证悟了万法，万法自证。就像身心脱落似的，自己的身体碎掉了，消散在四周空间里，自己不存在了。自己的形体，已经不是原来这个样子。在你观察过程中，它那么薄、那么细微，只要一捅，它就碎了。碎的时候，你看着自己的眼耳鼻舌身意，全都消失了。在这时你看着自己的反应，那是不可避免的反应，是每个人都不可避免的反应。
你猜是什么？是后悔。我干嘛要修行？我干嘛要成道？孩子、老婆、钱，这个时候才发现自己还舍不得还回去，突然间我要消失，吓死人了。以前所有的大公无私，有爱心，舍己为人，甚至布施、忘我、无我，其实都是为了这个我，往生西方亦是为了这个我。此刻是我在消失，是我在粉碎，你马上就后悔了。这是为什么呢？你的自我还非常大，你还没有准备好，心还不净，头脑还未被降伏。这时候你的心只要一动，对你就有非常大的危害。大部份的人，把碎掉的身体，砰砰又贴回去。上面说的是过程，它是很真实的过程，它是会在很多人身上发生的过程。它不是个偶然的现象。所以，觉察的这条道路千真万确，希望大家深信无疑。
今天讲「不生不灭、不垢不净、不增不减，是故空中无色」。这还要补充一下，这个空中不取不舍，没有爱，没有恨，就是那个中道。中道和实相是连在一起的。中道是通达实相最快的路。不取不舍，不相应，也不排斥，没有爱、没有恨。就是说没有黑，没有白，没有得，没有失。不过你不是这样子，你一定要选择什么。这也就是说，你必须平等的对待一切，也就是不区别。如果是这样的话，你保持这样的观察。在这样的观察当中，你怎么能有五蕴呢？这时你是完整的，以自性本来的样子去观察，也就是没有这些分裂，没有受想行识，无眼耳鼻舌身意。
深入洞察自心会发现，听不超声，见不越色。眼耳鼻舌身意各有自己的范围。于妙明见自性之中，无暗无明，离此暗明，无有见体，眼根无存，眼根的基础就没有了。于妙明见自性之中，本无动静，离动离静，元无听质，耳根无存，耳根的基础就没有了。于妙明见自性之中，本无通塞，离通离塞，臭性不生，鼻根无存，鼻根的基础就不存在了。于妙明见自性之中，本无恬变，尝无所出，舌觉不生，舌根无存，舌根的基础就消失了。于妙明见自性之中，本无离合，不离不合，觉触本无，身根无存，身根的基础就没有了。于妙明见自性之中，本无生灭，无灭无生，了生安在，意根无存，意根的基础就没有了。于观察中，六根虚妄，本非因缘，非自然性，是故空中无眼耳鼻舌身意。所以观察中无眼耳鼻舌身意。
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