邵雍（1011—1077）北宋哲学家。字尧夫，谥号康节，自号安乐先生、伊川翁，后人称百源先生。其先范阳（今河北涿县）人，幼随父迁共城（今河南辉县）。少有志，读书苏门山百源上。仁宗嘉祐及神宗熙宁中，先后被召授官，皆不赴。创“先天学”，以为万物皆由“太极”演化而成。著有《观物篇》、《先天图》、《伊川击壤集》、《皇极经世》等。邵雍是宋明理学中数学派代表人物，他能够在这方面有如此大的成就，除了天赋，还有一个重要的原因，那就是他有着特殊的机遇。
邵雍的祖上本是范阳人，也即今天河北涿州人，他的父亲邵古也是位读书人，但一生无功名，也未出来任职。邵雍小的时候，家中为了避乱，迁移到了河南的林县，12岁那年，他又跟着父亲搬到了共城，就是今日的河南辉县。在那里，邵雍开始独自学习，也许是先天的机缘，他对古书中的《周易》最感兴趣，但他的学习方法却是典型的宋人做派，因为他不喜欢读古书中的注疏，他曾说过这样的话：“知《易》者，不必引用讲解，始为知《易》。孟子著书，未尝及《易》，其间《易》道存焉，但人见之者鲜耳。人能用《易》，是为知《易》，如孟子可谓善用《易》者也。”
邵雍编《河洛理数》七卷，明崇祯五年序刻清修板重印本，书牌
邵雍编《河洛理数》七卷，明崇祯五年序刻清修板重印本，卷首
邵雍认为，真正懂《周易》的人用不着看前人的注疏，他说孟子的文章里并没有谈到《周易》，但周易的道理却存在文中，只是别人没有品味出来罢了，所以他赞赏孟子是真正懂得《周易》的人。他的这种学习方法有利也有弊，利者是他有着独立的价值判断，弊端则是很难真正理解《易经》中的原意。直到有一天，他遇到了李之才，才修正了这种学习方式。
邵雍30岁时，母亲去世了，他在苏门山边照顾父亲边读书。他的名气被共城县令李之才听到了，于是特地来到邵雍家中与之相见，二人一番对话后，李感觉到邵是个可塑之才。过了几个月，李之才又来见邵雍，他向邵雍讲解了一些易学上的观念。他的讲解让邵雍感觉到了自己学问的不足，于是邵雍正式拜李之才为师。
在《张载》一文中，已谈到《周易·先天图》的递传，发明此图者乃是五代时期的道士陈抟。陈抟把自己的发明传给了种放，种放又传给他的弟子穆修，而穆修又把这部秘笈传给了李之才，而李之才也希望在自己的晚年能够找到一位真正的传承人，《宾退录》卷二中有这样一段话：“康节邵先生之学受于李挺之，而今世少知挺之者。晁以道尝为作传曰：挺之初为卫州获嘉县主簿，权共城令。所谓康节先生邵尧夫者，时居母忧于苏门山百源之上，布裘菜食，且躬爨以养其父。挺之叩门上谒，劳苦之曰：‘好学笃志果何似？’康节曰：‘简策迹外，未有适也。’挺之曰：‘君非迹简策者，其如物理之学何？’他日则又曰：‘物理之学，学矣；不有性命之学乎？’康节谨再拜，悉受业。”李之才就是这样找到了邵雍，他觉得这位邵雍定能将陈抟所发明的秘笈发扬光大。
邵雍撰《皇极经世》六十卷，清咸丰元年洛阳安乐窝刻本，书牌
邵雍撰《皇极经世》六十卷，清咸丰元年洛阳安乐窝刻本，卷首
虽然如此，李之才觉得还应当对邵雍进行基础性的训练，他先让邵雍读《春秋》，而后命邵雍把《周易》进行彻底研究。邵雍果不负师望，《邵康节先生外纪》卷一中说：“写《周易》一部，贴屋壁间，日诵数十遍。”邵雍把《周易》原文抄录下来，而后将这些散页贴得满墙都是，好在《周易》的原文并不长，所以他每天都能背诵几十遍。
在这个苦读过程中，李之才调离了共城前往他地任职。邵雍也跟着老师前往李之才新的任职地河阳，就住在州学内。《邵氏闻见录》卷十八中记录了邵雍在这个阶段的苦读过程：“寓州学，贫甚，以饮食易油贮灯读书。一日有将校自京师出代者，见康节曰：‘谁苦学如秀才者！’以纸百幅、笔十枝为献。康节辞而后受。每举此语先夫人：‘吾少日艰难如此，当为子孙言之。’康节又尝谓伯温曰：‘吾早岁徒步游学，至有所立，艰战。’”又一番苦读，在邵雍拜师后的第六年，李之才去世了。
很窄的门面
由这些经历可知，李之才传授给邵雍者，乃是陈抟的思想，而陈抟属于道家体系，邵雍学得之后又将儒家观念融入其中，由此才开创了理学史上新的派别。
邵雍在学术上有两大贡献，一是他发明了许多图释，二是他用有规律的数字来涵盖宇宙间的一切。关于这些图释的来源，他是本于陈抟的发明，但邵雍却将其发扬光大，搞出了多个图释，比如有小横图、大横图、八卦方位图、六十四卦方图和大圆图等等，而最为奇特者则是他的“先天象数学”。
象学和数学本是两个概念，周敦颐画出的《太极图》讲的是象学，而邵雍的《先天图》更多的是数学。邵雍特别重视数字的作用，其在《观物外篇》第六中称：“君子于《易》，玩象、玩数、玩辞、玩意。象起于形，数起于质，名起于言，意起于用。有意必有言，有言必有象，有象必有数。数立则象生，象生则言彰，言彰则意显。”即此可以看出，他认为数学是何等重要。看到了这个匾额邵雍所说的数学跟今日学校里这门基础课名称虽然相同，涵义却差异较大。关于邵雍所谓的象数学，或者叫数学，唐明邦在《邵雍评传》中解释到：“邵雍的象数学，按一分为二，二分为四，四分为八，‘加一倍’的基本法则，进行数字的排列与组合，创造了不少图式，以之囊括宇宙万有的生成变化及其相互关系。”如此说来，他的这个递传方式跟今日计算机的工作原理有些相像。
邵雍为什么如此看重“数”这个概念呢？他的儿子邵伯温在《邵子全书》卷二中有这样两段解释：“数者何也？道之运也，理之会也，阴阳之度也，万物之纪也。明于幽而验于明，藏于微而显于著，所以成变化而行鬼神者也。”“在天则为阴阳消长，在人则为治乱兴衰，不能逃乎数也。”
邵伯温在第一段中说，数字几乎涵盖了天下万物。这是从自然界而言者。而他在下一段则进一步称，天下的兴亡，包括乱世与太平盛世，都能从数字中推算出来。这就是邵雍看重数学的原因。
故居中的最高建筑那怎样能够表现出邵雍所言呢？邵雍对此进行了一系列演算，最为奇特者是他从宇宙的诞生一直演算出了宇宙的灭亡。这段历史显然太过久远，为了能够把这么久远的历史说清楚，邵雍发明了元、会、运、世四级运算法。
按照惯常的例法，记录历史时段的方式基本上都是以“年”为单位，一年有12个月，而古人的一个月均为30天，同时一天有12个时辰，由此可以看出，时间上的概念是以12和30交替进位。但邵雍却觉得这种算法仅是一年的周期，尽管过了千千万年，也不过是重复这一年的循环，所以他觉得这种纪年方式是“小年”，他认为历史的变化不会是一年一年完全重复者，所以他的历法纪年要突破这种循环，于是他就发明了一种“大年”的计算方法。
虽然说是发明，但他依然本着12和30交替进位的规律。邵雍说30年为一世，12世为一运，30运为一会，12会为一元，而这一元就是一个“大年”，后人将这种说法统称为“元会运世”。
经过他的这种推算，一元就有129600年，而具体的推算方法，《宋元学案》卷九中记录了他儿子邵伯温所列出的细目：“一元象一年，十二会象十二月，三百六十运象三百六十日，四千三百二十世象四千三百二十时也。盖一年有十二月，三百六十日，四千三百二十时故也。《经世》一元、十二会、三百六十运、四千三百二十世，一世三十年，是为一十二万九千六百年，是为《皇极经世》一元之数。一元在大化之间，犹一年也。自元之元更相变而至于辰之元，自元之辰更相变而至于辰之辰，而后数穷矣。穷则变，变则生，生而不穷也。《皇极经世》但着一元之数，使人伸而引之，可至于终而复始也。”
这种中文式的数字于今人读来，显然很不直观，若将其转化为阿拉伯数字，则可以有如下的表现：“每一元之数尽，即129600年满，旧的天地毁灭，新的天地产生，这种过程循环无穷。”
新旧两通碑
世界到了一元会怎么样呢？按照邵雍的说法，世界经过了129600年，就会彻底毁灭，但同时一个新的世界又诞生了。这就等于说，一个新的纪元开始了。我们今天常说某某项伟大的贡献“开创了时代的新纪元”，我觉得这个说法的本源，应当就是来自邵雍。
那么，新纪元又经历了一轮循环之后会怎么样呢？邵雍认为宇宙是无限的，所以这129600年，会不断地重复循环下去。在我年轻时，社会上流传着一种名为“诺查丹玛斯”大预言的说法，这个预言是说在某个时刻，地球会毁灭，但诺氏的预言在我读来显然比不过邵雍的预言，因为邵雍预言的毁灭周期远比诺氏所言的长得多。中国人引以为傲的历史号称“上下五千年”，显然这“五千年”跟“十二万九千六百年”比起来，太过渺小，看过这个数字，真的能让人安心地活在这个世界上。
邵雍后人组成的宗亲会显然，邵雍觉得只预言了这个世界的毁灭与重生不过瘾，于是他又用数字进行了一系列的推论，算出了这个世界上动物和植物的总数。复杂的过程在这里就不说了，我仅把他的答案列在这里：289816576。世界上竟然有两亿八千多万种动物，不知今天的生物学家们能否认可邵雍的结论，如果今天的发现没有这么多，那邵雍也可以解释说有些已经灭绝了，还有一些没有发现。
自然界的算出来了，人文界的事情邵雍当然也不能落下，在这方面他也有新的发明。他把整个历史归为皇、帝、王、伯（霸）四个阶段，《观物内篇》之十中称：“皇之皇以道行道之事也。皇之帝以道行德之事也。皇之王以道行功之事也。皇之伯以道行力之事也。”由这段话可知，邵雍认为“皇”是道德水准最高者，而后依次递减。不知他的这种分法，是否跟西方的金、银、铜、铁时代相匹配。
邵雍还有一个奇特的说法，那就是他用春、夏、秋、冬和日、月、星、辰，来比喻中国在宋代之前的各个朝代，《观物内篇》之十中称：“三皇春也，五帝夏也，三王秋也，五伯冬也。七国冬之余冽也。汉王而不足，晋伯而有余。三国伯之雄奇者也。十六国伯之丛者也。南五代伯之借乘也。北五代伯之传舍也。隋，晋之子也；唐，汉之弟也。隋季诸郡之伯，江汉之余波也。唐季诸镇之伯，日月之余光也。后五代之伯，日未出之星也。”
从这段话也可看出，邵雍认为越古的社会越优秀。这跟孔子所提倡的“复周礼”颇为相似，故侯外庐等人主编的《宋明理学》史评价到：“就历史来说，邵雍把三皇五帝悬为典型，这标准是不易达到的。其后王与伯不断迭起。如战国七雄是‘冬之余冽’，到了汉、晋，又介于王、伯之间（‘汉王而不足，晋伯而有余’）。最后说，‘后五代之伯，日未出之星也’。其言外之意，宋代的兴起，是日出。”
邵雍还是给自己所言留下了一个光明的尾巴，否则的话，他的书必然会成为禁书，但他总体的观念依然是：“治世少，乱世多，君子少，小人多。”（《观物内篇》之九）
正因邵雍能如此地算出世间万物以及个人的命运，所以他在当世就被视为了预言家，而不少历史记载也说明了他在这方面的神奇。
从小事来说，邵雍可以预言某间房何时倒塌，比如《曲洧旧闻》卷二中称：“温公与尧夫水北闲步，见人家造屋，尧夫指曰：‘此三间，某年某月当自倒。’又指曰：‘此三间，某年某月为水所坏。’温公归，因笔此事于所著文稿之后，久而忘之。因过水北，忽省尧夫所说，视其屋，则为瓦砾之场矣。问于人，皆如尧夫言。归考其事，亦同。”
某天，邵雍跟司马光外出散步，看到某人在建新房，邵雍指着这处房说：在某年某月某日，这个房会自然倒塌。他又指着另外三间房说：这几间房在某个时间里会被水所坏。等返回之后，司马光就记下了邵雍所说的时段。多年之后，这件事司马光就淡忘了。后来司马光再到此处时，竟然看到了跟邵雍预言完全相符的事实。
当然，邵雍的这些预言绝不会只用于这些小事。《邵氏闻见录》卷十八中称：“（富）公虽刚勇，遇事详审，不万全不发，康节因戏之。公一日有忧色，康节问之，公曰：‘先生度某之忧安在？’康节曰：‘岂以王安石罢相，吕惠卿参知政事，惠卿凶暴过安石乎？’公曰：‘然。’康节曰：‘公无忧。安石、惠卿本以势利合。惠卿、安石势利相敌，将自为仇矣，不暇害他人也。’未几，惠卿果叛安石。”
某天，邵雍看见富弼闷闷不乐，于是问富是怎么回事。富让邵猜，于是邵说：你有可能正在担忧吕惠卿接替王安石的职务后，吕会比王更凶暴。富说自己所忧者正是此事，于是邵安慰富说：王安石与吕惠卿虽然是死党，然而他二人的关系是为了共同的利益而相互利用，而今地位的转换肯定让这二人成为仇敌，没有时间再来跟你过不去。果真，过了不久，吕惠卿上台后，立即开始攻击王安石。
邵雍之死
熙宁十年的夏天，邵雍开始感觉到自己的身体有些不妙。有一次和司马光等人闲谈，忽然笑着说:"我要观看万物轮回去了。"程颐担心地说:"先生的病他人爱莫能助，您自己可要想办法调养
调养。"邵雍却坦然地说:"调养也没用啊。"到了秋天，邵雍的病更加厉害了，一天到晚躺在床上。司马光、富弼、张载和和程颐、程颢等几位朋友天天来看望他，守候在他的身边。邵雍虽然四肢不能动弹，头脑却十分清楚，谁来了就和谁谈这谈那的，讲起学问来滔滔不绝。有一回程颐来看望邵雍。临走时邵雍说:"看来我们要永别了。"程颐不免有些心酸，问邵雍道:"先生有什么话要留给我吗?"邵雍说:"要使面前的道路宽阔一些，路窄了连自己的立身之地都没有，怎么能使人行走呢?"程颐点头称是。冬季的一天，邵雍已经奄奄一息了。亲戚朋友们都赶来，开始给他准备后事。二程兄弟和司马光、吕公著等人聚在外屋商量着如何办丧事，你一言，我一语，一时也难以定夺。躺在里屋的邵雍听到了他们的议论，就把儿子伯温叫到床前，对他说:"我有三个要求，一定要满足我。"伯温哭着说:"您就讲吧。"邵雍断断续续地说:"第一，我死后不能把我埋在洛阳，要葬在伊川先人茔地。第二，墓志铭要由程颢程伯来写。第三，不要陪葬任何东西，头枕辘轳头，身穿粗布黑衣，衣服要抹上油。入殓时把李家的小秃闺女找来，让她看着。"说完，等伯温一一点头答应，邵雍便闭上双眼，离开了人世。家人和朋友们按照邵雍的遗嘱，入殓的时候把李家的小秃闺女找了来，让她看着给邵雍穿上粗布黑衣，在衣服上抹上油，然后装进棺材，枕上辘轳头，又让小秃闺女看了看里面随葬什么东西，才钉好棺盖，送往伊川墓地。送葬的路上，两边站着许多人，男女老少一个个哭天抹泪，不住地念叨着邵先生的种种好处。棺椁由八个棒小伙抬着，起初他们觉着重得很，肩膀压得生疼，所以走得特别慢。可是出去十来里地以后，越往前走越轻巧，抬着一点也不费劲，觉着很奇怪。到后来，人们发现遇到上坡的时候，里边"咕噜咕噜"地响，声音由前往后，下坡的时候，里边也"咕噜咕噜"地响，声音由后往前。有人害怕起来，自言自语地说:"啥在响?"一个人说:"象是那辘轳头在来回滚动。"那辘轳头怎么会滚动?老人们说，那是邵夫子得道升天了，棺材里没人了，空荡荡的，只剩下辘轳头。一晃六七十年过去了，那个小秃闺女嫁人了，生了儿子，儿子又娶了媳妇，生了孙子。他的这个孙子长大以后不成器，专干那些偷棺劫墓的勾当。有一天，和别人嘀咕着要去偷邵雍的坟墓，恰巧被小秃闺女听见了，赶忙阻拦说:"你们可别去，邵先生入殓的时候，我看得清楚，里面什么东西也没装，边衣裳也不是好的，还抹了油。"孙子问:"是真的吗?""千真万确，我亲眼看到的。"这样，邵雍的坟墓便没有遭劫。原来，邵雍死前就料到，小秃闺女的孙子是个偷棺劫墓之人
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