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《周易》由《经》与《传》两部分构成。 我们现在所说的《周易》一般包括两部分，即《易经》和《易传》。其中经包括六十四卦及其卦辞和爻辞，《易传》也就是人们所说的“十翼”，共十篇，因为被附在经后用来解释经，其作用和形式犹如鸟的翅膀一般，所以叫“十翼”。其实《易传》只有七部分，即《系辞》、《彖辞》、《象》、《文言》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》，因为《系辞》、《彖辞》和《象》分别为上下两篇，所以加在一起就是十篇。《易传》是目前发现的最早研究《周易》的专著，它不可能出自一人之手，应该是前人吸收各家学说集体编撰而成的，由于在易学史上它第一次把《周易》哲理化，所以其地位相当重要，以至于后来它也成为《周易》的有机组成部分。狭义上所说的《易经》是指不包括《易传》在内的六十四卦卦爻辞，而广义的《易经》则等同于《周易》。  《易经》 经在写法、编排体例等都有自己的特点。 卦画 —(阳)与--(阴)两个符号是《周易》的基本卦画符号。关于这两个符号的产生，有以下观点： 第一比较有影响的说法来源于《易传》： “河出图，洛出书，圣人则之。”“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这种说法认为，八卦是圣人（伏羲氏）观察外界事物的结果。引文中说到了河图和洛书，但这两个图形出现的时间是很晚的，而且到底哪一个是河图，哪一个是洛书，也有不同的看法。再者就是到底是八卦起源于河图洛书还是河图洛书起源于八卦，也是一个悬而未决的问题。这种说法值得肯定之处在于：八卦是伏羲氏在观察自然界和人类自身的启发下所创立的。观察的范围包括天文、地理以及鸟兽动物的足迹纹理，远处观察的是外界事物，近处观察的是人类自己的身体。这一说法符合人类认识事物的规律。 第二是认为卦画与远古人们的生殖崇拜有关： 即卦画—(阳)与--(阴)受男女生殖器的启发，即—是男性生殖器的象征，--是女性生殖器的象征。持这种观点的人在《易传》中也能找到相应的依据，“乾，阳物也；坤，阴物也。”“夫乾，其静也专（“专”在这里假借为“抟”），其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动也闢，是以广生也。”“是故阖户谓之坤，闢户谓之乾。一阖一闢谓之变，往来不穷谓之通。”“天地絪緼，万物化醇，男女媾精，万物化生。”结合上面的几段话，有人分析，《周易》中的乾坤两卦代表了阴和阳两种事物，也就是阴阳两爻所代表的事物。上面所引用的第一段话说明，乾卦也就是阳物，就是男性生殖器，坤卦是阴物，也就是女性生殖器。上面所引用到的第二段话则明确说明了乾坤两卦所象征的事物即男女生殖器官的形态属性。上述引文的第三段话是说，坤卦是把门户闭合起来，乾卦是把门户打开，门户这样一开一阖就是变化，这样不停的变化就叫做“通”。第四段引文的意思就更明显了，天地万物的产生，就像男女的交媾一样。持这种观点的人有章太炎、钱玄同和郭沫若。如钱玄同就说：“我以为原始易卦是生殖器崇拜时代的东西，乾坤二卦是两性生殖器记号。”郭沫若在《华夏古代社会研究》中也说：“八卦的根底，很鲜明的可以看出，是古代生殖器崇拜的孑遗。画一以象男根，分而为二，以象女阴。所以由此演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的观念。”这种观点和上面所引《易传》中的“近取诸身，远取诸物”是一致的。  第三是结绳记事说。这种观点认为： 在《周易》符号产生的时期，人类尚未产生文字，人类使用的是结绳记事法，有一件事情就打一个结，两件事情就打两个结，或小事就打一个小结，大事就打一个大结。有人认为阳爻—是结绳的一大结，阴爻（- -）是两小结；或以为阳爻（—）是没有打结的绳子，阴爻（- -）是打了结的绳子。这种观点的主要代表是李镜池、范文澜等。卦爻符号起源与结绳记事是否有关，学术界还存在较大争议。 第四是龟兆说： 古时先民占卜要用龟甲，先是烧灼龟甲，然后卜师根据裂纹的不同形状来判断吉凶。《周易》的卦爻符号就是根据这些龟甲的裂纹形象画出来的。余永梁、屈万里等持这种观点。研究表明，这种说法并不符合《周易》占筮的实际。 第五是认为卦爻符号起源于竹节、蓍草： 比如高亨在《周易古经今注》中认为：阳爻—象征一节之竹，阴爻- -象征二节之竹。阴爻和阳爻是人们卜筮时所取竹节的象征。但也有学者认为阴爻和阳爻起源于蓍草的排列，阳爻象征一根完整的蓍草，阴爻象征一根中间断开的蓍草。 第六是认为卦爻符号起源于古时候的土圭测日: 这种观点认为，“卦”字的字形可以分为左右两个部分，左边就是一个“圭”字，右边是一个“卜”字，圭是古人用来测量日影的工具，“卦”字由“圭”和“卜”字两部分构成，可见八卦起源于这种测量日影的方法，卦爻符号就是记载晷影变化的符号。此可备一说，从这一点可以看出《周易》受到古代天文历法的影响。 第七也是近年影响较大的说法: 这就是卦爻符号起源于数字。从《左传》的有关记载来看，当时就认为筮法与数字有某种联系，后来朱自清和闻一多对此都有自己的看法，认为卦爻符号和数字有很密切的关系。再后来，根据甲骨文和金文中的一些数字分析，认为这些数字就是一些数字卦，它们应当是《周易》卦爻符号的源头。这一发现引起了学术界的轰动，目前认同的学者较多。以上种种说法，每一种都有一定的道理，但都还不能令人完全信服。卦爻符号到底是不是起源于一种具体的事物，是不是一时一人所创造，都还是一个问题。卦爻符号在被创造之初，它指代的是具体的含义还是抽象的含义，也是我们需要思考的问题。 |
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