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心經心境 ——讀心經的幾種心境
讀一篇好的作品，隨著時間的增長，都會有不同的意境與心境。比如說吧，李白的《靜夜思》，“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。”寥寥幾句，孩提時代，就能朗朗上口，當時只覺得順口有趣。後來當兵服役，在凜冽的冬天，被叫醒站崗，揉揉兩眼，穿過鼾聲如雷的寢室，端起步槍，走出室外，只見明月一輪，寒星數點，大地如銀，心中一凜，《靜夜思》忽然躍上心頭，第一次感到《靜夜思》的震撼與心境。來到美國的第一個冬天，深夜走出實驗室，空無一人的停車場，積雪已被鏟在路邊，堆起了一座座小雪丘。一陣寒風呼嘯而過，一個空飲料罐在地面隨風滾動，發出叮叮咚咚的聲音。回到住所，月光穿過冰冷的玻璃窗，撒在地毯上，把骯髒的地毯和家具鋪成了一片銀白。舉頭望明月，《靜夜思》又躍上了心頭， 《靜夜思》還是《靜夜思》，只是此時的“心境”卻大不一樣。
《心經》又何嘗不然，初讀時，每個字詞都了解，再深入，就卡住了。一句“無智，亦無得”幾個字，就讓我百思不得其解。從小到大，不都是在“得”與“失”之間翻騰打滾。學業上，要“百尺竿頭更進一步”；事業上要“出人頭地”；金錢上更要“八方財氣滾滾來”……這一切的一切，不都是建築在“得”一個字上嗎？縱使所謂“捨得”兩字，也是“捨得，捨得，不捨不得”，“捨”的目的還是在“得”。好吧，您說功名利祿、是非功過都看淡了，要的只是法喜禪悅，這法喜禪悅不也還是“得”嗎？慧可大師斷臂求法，“求心安”又何嘗不是“得”呢。每次背誦心經，到了“亦無得”三個字，心中總是悄悄地浮起一個巨大的問號。這“亦無得”與下一句“以無所得故”之間，仿佛有一道深不見底的溝壑，兩岸峭壁千仞，雲起濤湧在峭壁間翻攪……。無得，無得，這無得的人生，究竟是什麼樣子，是一張白紙？不！白紙也是一種“有”，是空無一物？是縹緲虛無？不！“空”也是一種“有”。就這樣，無數個夜晚，在默誦心經時，一個個問號在雲海中起起伏伏。
玄奘大師所譯的心經，文辭優美，流傳廣遠，可惜是“略本”，只有“正宗分”。一日讀施護法師所譯的“佛說聖佛母般若波羅蜜多經”——這是心經的“廣本”。同一個句子，這廣本中譯為“無智，無所得，亦無無得”。心中若有所悟，為什麼，我以前總用“正”的思考法，一直在想它“是什麼”，而忽略了反向思維，也就是“負”的思考法，分析它“不是什麼”，也就是說：“無”所得，“無”無得。再找其他的譯本，在《般若心經》講演錄中，貢嘎呼圖克圖將此句譯為“無智，亦無得，亦無不得”。也就是說這藏譯本比奘譯本，多了四個字——“亦無不得”。這四個字卻是，如嚼橄欖，如啜芳茗，深有餘味。誠如書中所言，這四個字正如一道鐵索橋，橫亙千仞峭壁之間，令人凌空而過，真是神來之筆。
此後再背誦心經時，到了此處，總會自己加上一句“亦無不得”四個字。玄奘大師呀，大師，您老人家，譯經時多加四個字，不是可以省卻咱們後生末學多少功夫。難道是大師不小心漏譯了這四個字？不可能！一個傾注畢生心血，用生命譯經的大師，怎麼可能犯這種簡單的錯誤？莫非大師想給後生小子出道填充題？考考咱們，讓咱們填填空？這也不可能。更何況鳩摩羅什的譯本也是一樣。
就這樣，自己加上四個字，背呀，背呀，似睡似醒的夢中也在背著……。咦？怎麼忘了這四個字？有一日，突然發覺背誦時，漏背了這幾個字；而整個意境卻更加暢快淋漓，仿佛縱身一躍直抵彼岸。峭壁上，山花怒放，青松迎客。回頭再看施護法師的譯本，一如歐陽詢的《九成宮醴泉銘》，法度嚴謹，筆力險峻；而玄奘大師的譯本，則如王羲之的《快雪時晴帖》，圓勁古雅，空靈飄逸。有何分別？達摩祖師說的好，“無有分別，寂然無為，名之理入”。那麼“鐵索橋”呢？自渡他渡，能渡就好。 |
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