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胡立根原创 36.因材施教：孔子的教育理念，指教师在教学中根据不同学生的认知水平、学习能力以及自身素质，选择具有针对性的教育教学内容、方法的教育理念。朱熹为《论语·为政》“子游问孝”、“子夏问孝”作集注时引宋程颐之语对此含义作了表述：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”但“因材施教”四字第一次完整组合则出现在清代郑观应的《盛世危言》：“别类分门；因材施教。” 37.教学相长：教和学两方面互相影响、相互促进，从而达到共识、共享、共进、共同发展的境界。语出《礼记学记》：“是故学然后知不足，教然后知困5。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。” 38.愤启悱发：“不愤不启不悱不发”的缩略语。意思是，不到对方尽力想弄明白却仍不能明白之时不要去开导他；不到对方心里明白却不能完善表达出来而深感受憋的程度不要去启发他。语出《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 39.温柔敦厚：儒家的诗教传统，指《诗经》教导人们要待人态度温和，为人朴实厚道。后来指待人温和宽厚。语出 《礼记·经解》：“入其国；其教不可知也；其为人也；温柔敦厚；《诗》教也。” 40.博观约取：意思是广博观览吸收，简约审慎地选择取用。与“厚积薄发”意思接近。语出苏轼《稼说送张琥》：“呜呼，吾子其去此而务学也哉！博观而约取，厚积而薄发，吾告子止于此矣。” 41.道进乎技：意思是对事物的本质与规律的理解与掌握超越了对技术技巧的追求。语出《庄子·养生主》：“臣之所好者道矣，进乎技矣。” 42.文质彬彬:原形容人既文雅又朴实，后来形容人文雅有礼貌。也指艺术、文学之形式的外在美与内容等的内在美相得益彰。语出《论语·雍也》：“子曰:‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。’' 43.春秋笔法：孔子首创的在叙述历史时用笔曲折而意含褒贬的写作手法，常以一字立褒贬，简练而含蓄地点评人事，亦称“微言大义”。 44.虚室生白：空明的心境，生出洁净与光明。后来演化为“虚实相生”的观念。语出《庄子·人间世》：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。” 45.传神写意：中国艺术的重要特点。传神，指能生动逼真地表现出对象的神情态度；写意，指用笔不苛求工细，注重神态的表现和抒发作者的情趣。 46.味外之旨:味外之旨：原指诗歌可以意会而不可言传的弦外之音，又叫言外之意、韵外之致。后来扩展到指艺术的含蓄韵味。语出唐代司空图《与李生论诗书》：“盖绝句之作，本于诣极。此外千变万状，不知所以神而自神也……傥复以全美为工，即知味外之旨矣。” 47.须弥芥子:须弥山纳于芥子之中，本用来比喻佛法之精妙，无处不在，后借用指将广大深奥的道理蕴含于短小的事物之中。语出《维摩经·不可思议品》：“以须弥之高广,内芥子中,无所增减, 须弥山王本相如故。” 48.气韵风骨：气韵，在人，指一种性格、天赋，神采风度；在审美，则指艺术作品的意境或韵味。《南齐书·文学传论》：“文章者，盖情性之风标，神明之律吕也，蕴思含毫，游心内运，放言落纸，气韵天成。”风骨，指刚正的气概和顽强的风度、气质；借指文学艺术作品刚健遒劲的格调。《晋书·赫连勃勃载记论》：“然其器识高爽，风骨魁奇，姚兴覩之而醉心，宋祖闻之而动色。” 49.言志抒情：中国诗歌理论有言志和抒情两种主张。言志是指诗歌借助意象或者景物来表达自己的志向。抒情是指诗歌通过意象或者景物来抒发诗人的情感。两说既有区别，更有联系，两者都指向人的情感意志。言志说出自《尚书·尧典》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。抒情说产生于魏晋。 50.文以载道：指文章的社会作用是要承载思想道义的。中唐时期韩愈等古文运动家提出“文以贯道”，宋代理学家周敦颐《通书·文辞》说：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。” 51.大巧若拙：指真正聪明灵巧的看起来反而显得简单笨拙。语出《老子》第四十五章：“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。” 52.诗性文化：指汉民族文化具有鲜明的诗性特征，“诗”在汉民族艺术中占有有特殊地位；汉民族语言精炼美妙，具有多义性、模糊性、灵活性，具有音韵美；汉民族文化的各个方面具有鲜明的艺术精神和审美品格。 |
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