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从“璎珞”到“缨络”——说不完的红楼风情
聂 桥
作为一种佩饰，“璎珞”屡屡见于《红楼梦》。第三回，凤姐和宝玉的华丽出场都伴随“璎珞”。
只见一群媳妇丫鬟围拥着一个人从后房门进来。这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗，项上戴着赤金盘螭璎珞圈。（凤姐）
项上金螭璎珞，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。（宝玉）
第八回，宝钗的金锁同样是联在“璎珞”上：
一面说，一面解了排扣，从里面大红袄上将那珠宝晶莹黄金灿烂的璎珞掏将出来。
由此看来，在《红楼梦》中“璎珞”是一种非常普遍的佩饰。但璎珞到底是一种什么样的东西呢？甲戌本有这样一条批语：“按，璎珞者，颈饰也！想近俗即呼为项圈者是矣。”我的朋友徐日友先生认为这句批语证明了脂砚斋和《红楼梦》作者生活在不同的时代，写书的年代璎珞还是在流行，到了批书的年代就改称项圈。
对此，我不敢苟同。因为“璎珞”从来就不是中国的流行佩饰。任何一个年代的都对它没什么感觉。因为璎珞原本始于印度的宗教。这一点可见于多项印度的宗教文献。中国最初的璎珞也是在宗教界，大概从南北朝时代开始，民间开始佩带璎珞，多以少数民族地区为主。到了唐代，开始在皇宫中的歌舞妓和女侍中佩带。在民间，鲜有关于璎珞的记载。只是到了《红楼梦》，人们才注意到，还有个叫璎珞的东西。
从批书人的口吻看，“想近俗即呼为项圈者是矣”，也是在猜想，因为在现实生活中，人们是看不到有什么人佩带璎珞的，也只能根据书中定义为颈饰，没办法，也只能把它往最接近的颈饰“项圈”上靠了。其实，璎珞和项圈完全是两种不同的颈饰。
项圈一般是用金、银、铜等金属煅制的素圈。
璎珞常常以颈饰为基础，在颈饰上悬挂上各种珍宝串饰，从项部一直垂至胸前，有的甚至垂到足踝。很明显，璎珞和项圈虽都为颈饰，但璎珞更为繁琐。项圈是一种民间流行的佩饰，而璎珞则是在佛教世界里一种象征意义的佩饰。
项圈戴在身上是一种点缀，而把璎珞戴在身上那无异是受罪，难怪薛宝钗会说：
也是个人给了两句吉利话儿，所以錾上了，叫天天带着，不然，沉甸甸的有什么趣儿。
批语把璎珞混同为项圈，从另一侧面也证明了璎珞并非是流行佩饰，否则，从康熙年间到乾隆年间就那么几十年，乾隆年间人不会对璎珞一无所知，即使是被改成项圈，总会有个缘由的，这在历史记载上总应该留下一些蛛丝马迹。
那么问题就来了，既然璎珞并非是民间的流行佩饰，《红楼梦》中又为什么如此大肆渲染它。不但大姑娘（薛宝钗）小媳妇（凤姐）戴，公子哥（宝玉）也戴。难道《红楼梦》中人都生活在一个虚幻的世界里？
其实答案也很简单，如果仔细品味《红楼梦》，都会觉得《红楼梦》有很多戏剧元素，出场服饰更是非清非明。这都是因为《红楼梦》作者洪昇是一个大剧作家，凤姐和宝玉的出场是典型的舞台亮相，穿着是典型的戏剧服装。璎珞当然也是戏剧服装的一部分。如果你不信，让我们去看一下洪昇的成名昆曲《长生殿》，体味一下洪昇是怎样在戏剧中运用璎珞的。
《长生殿》第十一出《闻乐》，杨玉环到月宫学《霓裳羽衣曲》，看到了跳舞的月中仙女：
（内作乐介）（旦）你看一群仙女，素衣红裳，从桂树下奏乐而来，好不美听。（贴）此乃“霓裳羽衣”之曲也。（杂扮仙女四人、六人或八人，白衣、红裙、锦云肩、璎珞、飘带，各奏乐，唱，绕场行上介，旦贴旁立看介）
第十六出《舞盘》，多才多艺的杨玉环更是在自己生日宴会上亲自穿上舞衣，为皇上跳《霓裳羽衣舞》，璎珞也是必不可少的佩饰：
（场上设翠盘，旦花冠、白绣袍、璎珞、锦云肩、 翠袖、大红舞裙。（《长生殿》中的旦即为杨玉环——笔者注）
我们从上面这两个例子里可以清楚地看到，在这两出戏中，无论是月中仙子或者杨玉环，她们佩戴璎珞无一例外是为了演出舞蹈《霓裳羽衣舞》，是戏剧中的舞蹈服饰。而洪昇在剧中对璎珞的处理也是有历史文献支持的。晚唐著名诗人郑嵎有一篇几乎可以和白居易《长恨歌》相媲美的叙事长诗《津阳门诗》，在“马知舞彻下牀榻，人惜曲终更羽衣。”之句的后面有这样一段注解：
上始以诞圣日为千秋节，每大酺会，必於勤政楼下使华夷纵观......又令宫妓梳九骑仙髻，衣孔雀翠衣，佩七宝璎珞，为霓裳羽衣之类，曲终，珠翠可扫。
这里的这个“上”正是洪昇《长生殿》中的男主角唐明皇李隆基。
以上是为数不多的文学作品中有关璎珞的描写。这些描写无一例外地证明了璎珞作为戏剧（歌舞表演）中道具的属性。《红楼梦》中璎珞描写仅仅是洪昇在复制他本人曾经创造的传奇而已。
外一篇：此“缨络”非彼“璎珞”
本文的一个重要论点就是“璎珞”并非是民间流行饰物，主要记载集中在宗教文献，在文学作品中除了关于作为天宝年间跳《霓裳羽衣舞》的舞台服饰外鲜有记载。有人会说了，网上所列《西游记》和冯梦龙《喻世明言》中的相关记载你又做何解释呢？
的确，除了《红楼梦》外，网上能够查到有关璎珞的主要文学记载有三条，一条是前面摘引过的郑嵎的《津阳门诗》诗注解中的“七宝璎珞”，另外两条分别是《西游记》中关于观世音的描述及冯梦龙《喻世明言》中三巧的首饰箱。不过，笔者在这里要负责任的告诉大家，这两条记载中的“缨络”并非是《红楼梦》第三回和第八回中所说的“璎珞”。我们先把这两段文字引述如下：
《西游记》：“那菩萨，头上戴一顶金叶纽，翠花铺，放金光，生锐气的垂珠缨络”（那菩萨即观世音菩萨——笔者注）
《喻世明言》：“三巧儿道：‘也只是平常生活，你老人家莫星笑话。’就取一把匙钥，开了箱笼，陆续搬出许多钗钿、缨络之类。”
我们仔细看这两段文字就会发现，这里所提的“缨络”和我们前面所看到的“璎珞”并非同一个词：
璎珞——缨络。虽说是读音一致，却是完全不同的偏旁。从字义上也有很大的差异。
璎：
璎,璎琅,石似玉也。——《玉篇》
璎,璎珞。——《广韵》
珞，本义形容石头坚硬。常用于璎珞一词，表示一种玉石类的颈部饰品。
两个字均有玉石的属性。所以两个字合起来定义“悬挂上各种珍宝串饰的颈饰”还是非常恰如其份的。
而“缨络”二字就分别有着与上面二字完全不同的含义。
缨：丝、线等做成的穗状饰物 [tasse1]。如：红缨；帽缨；缨佩（以缨纽为佩饰）；缨蕤（帽子的垂饰）；缨徽（妇女所佩带的香囊）。
如果你还认为这样的解释有点太深奥的话，红缨枪大家总知道吧，古代将士的帽子缨子大家有印象吧。说白了，就是穗子。
络：像网子那样的东西：络头、经络、脉络、网络、橘络。在《红楼梦》中就有金莺儿为宝玉结梅花络的故事。
这个“缨络”二字如同它的偏旁一样，都是具有着丝线的属性。因此，从字面解释看，这个“缨络”应该是网状物下面垂着缨子（穗子）物品。那么这种东西到底是怎么样呢？从《西游记》中的记载看，这个“缨络”应该是戴在观音头上一个下面垂着珠穗的网帽。由于观音至高无上的地位，因此她的网帽具备了“金叶纽，翠花铺，放金光，生锐气”的特点。那么，三巧儿的箱笼中“缨络”会是颈饰吗？三巧儿只是冯梦龙小说中的一个普通妇女，她向人展示她的首饰箱中也不太可能是那么大的物件，所谓“箱笼”是一种能够背在身上的箱子，作为妇女压箱底的首饰，恐怕一个“璎珞”就装满一箱子。
当然，这样说来说服力还不算大，下面笔者将抛出另一颗重磅炮弹，来向大家展示另一种“缨络”的别样风情。
我们就用《红楼梦》的文本来说话。第五十三《宁国府除夕祭宗祠 荣国府元宵开夜宴》：
一色皆是紫檀透雕，嵌着大红纱透绣花卉并草字诗词的缨络。原来绣这缨络的也是个姑苏女子，名唤慧娘。
原来这“缨络”是用线绣出来的。
关于五十三回的缨络二字，《石头记》的各种手抄本的写法是不一样的。
梦稿本为缨络；庚辰本为璎珞；甲辰本为缨络；列藏本为缨络，蒙府本为璎珞。而对于第三回及第八回的璎珞，除甲辰本写作缨络外，其余本皆为璎珞。
通过对各版本的考察，我们可以基本认定，在原稿中是有“璎珞”和“缨络”两种写法。且第三回和第八回三次提及的“璎珞”均为颈饰。而第五十三回的“缨络”为绣品。这和我们前面分析过的缨络二字的丝线属性是完全相契合的。这也否定了百度百科关于“缨络又作‘璎珞’”的错误说法。
观世音把“缨络”戴在头上，三巧儿把“缨络”放在箱笼中，而《红楼梦》中贾母口中的慧娘所绣的“缨络”更是将山水花鸟诗词绣在“缨络”之上，在“紫檀透雕”的衬托下更显得华贵高雅，难怪贾母要亲自保管，只有重要场合才会示人。
《红楼梦》的“璎珞”和“缨络”是《红楼梦》作者根据古代文化传承所创造出的崭新道具。它们为《红楼梦》增添了十足的迷幻色彩和文化魅力。我们无需用它来证明什么红学观点，只是透过“璎珞”和“缨络”的描写，来考察《红楼梦》作者在传承和发展中国文化传统方面的功力。
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