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中國有幾大中藥市場，有的是本身就是中藥產地，比如彙集川藥的成都的五塊石中藥市場和本身就是天然藥場的江西樟樹。有的是水陸碼頭，交通物流方便，比如地處中原河南禹州和輝縣。有的借助人文歷史傳統的光輝，比如安徽亳州本身就是商朝故都，是華佗的故里（他們忘了伊尹）；比如湖北蘄春是李時珍的故里。
而為什麼河北安國地利、交通、人文都不佔優勢，卻位列四大藥都，甚至名列第一？
參觀考察之前，我心存疑惑，回來蒐集資料研究以後得出結論，安國起點高，佔了一個“神”字，講究的是靈應！由此聚了气，聚了人，聚了藥物，聚了錢財！就像先有潭柘寺後有北京城一樣。安國是先有藥王廟，後有安國中藥集散地。
安國的藥王廟可以用兩個詞簡單概括，庇庥和顯靈！
庥，发音同休。因为某反中医院士名字里有这个字，我才认得。这次参观安国药王庙，有两处楹联和匾额有这个字，一處就在門前高大的旗杆上：“铁树双旗光射斗；神庥普荫德参天。”仔细询问才知道庥是庇护，保佑的意思，又识字一个。话说自打秦桧以后没人取名用桧字，有位姓秦的官员在参观杭州岳王庙之后赋诗云：从此人间羞名桧，我到坟前愧姓秦。不知以后人们羞用庥不？
“顯靈河北”鑲嵌在藥王廟的門前牌樓正中，廟中墓碑上书“敕封明靈昭惠顯王之墓”也含顯靈二字，後面專門建有顯靈殿。比起其他幾個藥市，安国的药王庙会具有更为严密和固定的组织，神圣敬畏的氣氛在整个药市活動中的核心性地位和象征意义也更为明显，突出的表现是药商们无论来自何地，都要积极参与在庙宇的祭神活动，特别是要请庙戏。这说明安国的药王庙会对于大部分药商来说已成为在整个交易活动中不可或缺的组成部分，甚至成为他们职业身份的标志。
這位顯靈護佑庇庥眾生的藥王到底是誰呢？四月初八下午，我們參觀了藥王廟。奇怪的是安國藥王廟供奉的藥王是一位和中醫中藥八杆子打不着的人，東漢開國大將，漢光武劉秀的二十八宿之一的邳（音皮）彤！能看出來也能感覺到所有有關邳彤顯靈治病的故事都是傳說，而且牽強附會的成分很明顯。
邳彤能成為藥王享受人間供奉的煙火，有誤會和以訛傳訛的原因，也有藥商和當地人有意無意的推動和默認。唯一可信的是邳彤死後埋在這裏也就是祁州南關。邳彤被封藥王一事發生在北宋，宋朝是個造神的時代，確切地說是個造仙的時代，皇室信奉道教，凡人修真得道成仙被造祠堂供奉成為一大風景，最著名的要數林姓媽祖天后，還有一位就是皮場王。
皮场王姓张名森，相州汤阴人，生为疡医，當地是皮毛集散加工的集散地，人們得皮膚病很多，張森為人治療疾病，死後被封為为皮场土地，建廟供奉。後來影響逐漸擴大，在湯陰以外的很多地方也建起了皮場王廟，甚至在朝廷南渡以後，在臨安也建了皮场庙，而且说原址在“东京显仁坊”。從隋朝到杭，累加封号曰明灵昭惠慈佑王，到咸淳六年度宗赵禥加封皮场王为“明灵昭惠显佑王”。
清乾隆《祁州志·卷三建置》记其事云：汉将邳彤之庙，俗呼为皮场王，即药王也，在南关。按王本州土神，自宋迄今，以医显灵，有疾者祷之即疡。相传先朝有秦王得疾，诸医莫疗，一医后至，进药数丸，立愈。问其姓名，对曰祁州南门外人也。遣使即其地，始知为神，诏立庙祀之。
其實，安國南關外有邳彤墓也有皮場王廟，後來逐漸就把宋朝皇室對皮場王的封號加在邳彤身上，立碑竪在邳彤墓前，原來被當作土地廟的皮場王逐漸衰落無人知曉。更有意思的是每年陰曆四月二十八，相傳是藥王的生日，是安國藥市開市的日子。這個生日卻是孫思邈的的生日，神農的生日是四月二十六。
所以安國的藥王用的是邳彤的墓，皮場王的封號，過孫思邈的生日。
其實這也不奇怪，人人皆知成都武侯祠，卻不知道那裏其實是埋葬劉備的昭陵！
在友人的陪同下參觀了藥王廟，不管供奉的是誰，彫塑描畫的是誰的像，只要我們心中有象，有敬畏神聖，一樣會有靈應庇庥！
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